《登鸛雀樓》探微
——兼論古代詩歌的韻腳傳情問題

⊙賀同賞［德州學院， 山東 德州 253049］

白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。

——《登鸛雀樓》

此詩問世以后，即“市井兒童皆知誦之，而至今斬然如新”（清潘德輿《養一齋詩話》卷九）。對于其意境、主題，前修今賢評論甚多。“日沒河流之景，未足稱奇；窮目之觀，更在高處。”（明唐汝詢《唐詩解》）“ 大豁眼界。”（明周敬、周珽《唐詩選脈會通評林》）“空闊中無所不有，故雄渾而不疏寂。”（清黃生《唐詩摘鈔》）“四語皆對，讀去不嫌其排，骨高故也。”（清沈德潛《唐詩別裁集》）“‘骨高’言其所寫者大也。”（劉永濟《唐人絕句精華》對沈德潛上述評點所加按語）“ 前兩句寫山河勝概，雄偉闊遠，兼而有之，已如題之量；后兩句復余勁穿札。二十字中，有尺幅千里之勢。”（俞陛云《詩境淺說·續編》）“ 本詩刻畫了難以描摹的景色，也寫出了詩人登高望遠的胸襟，最為膾炙人口。”（黃肅秋、陳新《唐人絕句選》）“ 這兩句（筆者注：即該詩前兩句）寫夕陽將下，黃河奔流，遠景壯觀。后兩句說希望眼界更拓，立足更高；雖是寫當前實感，卻似在表示作者的胸襟抱負。”（中國社科院文學所選注《唐詩選》）概而言之，這些評語雖然在細節上有所差異，但在宏觀層面上異中有同，即都認為此詩景象雄渾，境界高遠，融哲理于形象。

一、作者與創作時代

自北宋以后，該詩的著作權是歸于盛唐詩人王之渙名下的。自20世紀70年代末以來，學界關于該詩作者的爭議出現了。概言之，主要有兩種意見。一種意見認為，作者不能確定，既可能是王之渙，也可能是朱斌。另一種意見則認為，其著作權應該歸朱斌，而且這種說法逐漸為越來越多的學者所接受。筆者是贊同第二種意見的。持此種意見的學者，從史源學的角度指出，在最早著錄此詩的盛唐人芮挺章所編《國秀集》中，該詩署名即為朱斌；王之渙亦名列這一選本之中，王詩被選入三首而無“白日依山盡”一詩。與王之渙同時代的芮挺章對此詩的著作權歸屬問題，交代得非常清楚（筆者按：該詩在《國秀集》中題名《登樓》。又，該書共選入初、盛唐作者88人，選輯詩作218首）。這是最具說服力的原始性證據，當然其他的相關證據還有不少。關于朱斌的生平，我們知之不多。據《國秀集》記載，他是一位“處士”。何謂“處士”？其義項在古代大致有二：其一，德才兼備而隱居不仕的士人，如《孟子·滕文公下》中有“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議”； 其二，泛指沒有做過官，或者雖然做過官，但人生以隱居為主的士人，如陶淵明即曾被稱為“處士”（“門前學種先生柳，嶺上長留處士墳”）。又，據當代學者周生春考證，“白日依山盡”一詩的作者為“朱佐日”；朱曾在武后時期“兩登制科， 三為御史”，而作此詩時朱正在御史任上。“斌、佐日應是一人……其名曰斌， 其字曰佐日。” 周氏之說，是比較令人信服的。那么，如何看待朱斌既為“處士”又“兩登制科， 三為御史”的似乎矛盾的兩種史料記載呢？筆者推測，朱斌很可能是先為官后隱居。也就是說，在創作這首詩時，出處行藏的矛盾、理想與現實的沖突，很可能正困擾著朱斌。至于武后統治時期，唐代社會總體上呈現出積極發展的歷史動向，成為由“貞觀之治”走向“開元盛世”的有力過渡；同時，傳統門閥士族與新興庶族之間的矛盾斗爭較為激烈，酷吏橫行，仕途險惡。于是，功業理想與不遇之感交融，激昂與悲慨并存，成為當時士人階層較為普遍的心理狀態。我們只要讀一讀這一時期的優秀詩人陳子昂、“四杰”等的詩文，便可感受到這種強烈的時代氛圍。此不贅述。

二、首句中“山”與“白日”兩個字詞的意指

（一）“山”字的意指

此“山”所指為何？北宋沈括《夢溪筆談》說：“河中府鸛雀樓，三層，前瞻中條，下瞰大河。”后世遂由沈氏之說，誤將“白日依山盡”之“山”臆斷為“中條山”，代代相因，迄今未絕。當代學者陳友冰在其《〈登鸛雀樓〉故址、詩意散考——經典名篇故地新考之四》一文中大量引述將此“山”認作“中條山”的錯誤事例以后，對此做了頗具說服力的批駁：“鸛雀樓的東北是蒲州城，東南是長約一百六十多公里的中條山……夕陽是無法落入位于東南方的中條山中的。”繼而，他解釋了產生這種誤解的原因——“這與沈括的記載有關”。隨后，陳先生還提出了此“山”乃是“華山”的新說：“華山位于蒲州的西南……詩人站在鸛雀樓上向西遠眺，正好可見一輪夕陽傍著西南方的華山緩緩下沉。為什么夕陽向西南而不是向西落去呢？這是因為冬天的太陽，位于北回歸線以南，所以向西偏南落去，這與前面所提及的‘白日’同樣，都帶有很明顯的季節特征。”

陳友冰這一新說看似有些道理，但其可能性極小。筆者認為，此“山”極可能是泛指以鸛雀樓為立足點，黃河以西的地勢較高的蒼茫無際的黃土高原和丘陵。

首先，此“山”是華山的可能性極其微小。我們知道，以鸛雀樓所在地（筆者按：在唐代屬河中府，在今山西省永濟市蒲州鎮）為立足點，華山位于它的大于45°角的西南方向；而且，華山本身也呈東北偏西南的走向。依據地理學常識，只有在農歷“冬至”前后，地處北半球中緯度的鸛雀樓一帶，才存有太陽“落在”華山上的微小可能性，至于這一時節鸛雀樓下的黃河是否結冰，還能否“入海流”，我們姑且不論。其次，此“山”泛指以鸛雀樓為立足點，黃河以西的地勢較高的高原丘陵的可能性極大。鸛雀樓所在的今山西省永濟市，位于山西省西南部，運城盆地西南角，地勢不高，而唐代的鸛雀樓建筑于黃河中的洲渚之上（清周景柱等纂修《乾隆蒲州府志》：“舊在城西河洲渚上，周宇文護造。”）其地勢相對較低。鸛雀樓的西南方是華山，西偏南方向則是渭河平原，西方及西北方向則是黃土高原在陜西境內的一部分。可見，鸛雀樓在其所處的局部地理環境中，所處的地勢是比較低的。暢當（生活于唐代宗、德宗時期）同題詩作中的“天勢圍平野，河流入斷山”的詩句，也可以從側面證明這一點。所以，白日所依之“山”極可能就是“鸛雀樓”之西，地勢較高的那一片莽莽蒼蒼、一望無際的丘陵、高原而已。又，對于詩歌作品中所涉及的“山”，很多時候不必非得找到有名的高山峻嶺與之嚴格對應不可；對“詩家語”，還是應以“活參”為上。

（二）“白日”意象的內涵

關于“白日”意象的內涵（筆者按：以常態論，即將落山的太陽是呈紅色的），學界已有論析。代表性的意見認為，“白日”這個意象，除了“白天”這個常用義以外，還有“中午的盛陽之象”，或含有轉瞬即將失掉燦爛光華和光陰易逝、盛年難再的意蘊，或被詩人借此來渲染環境氛圍的凄清、荒寒、蕭瑟與寂寞等等，而“王之渙則是綜合用之”。除去作者問題，此說不無道理，但忽略了此詩誕生的具體的時空環境。下面，筆者就由此角度做一探析。

筆者認為，鸛雀樓以西黃土高原、丘陵地帶干燥多風的地理環境，是造成“白日”意象的首要因素。前引陳友冰先生的論述，對于“白日”的解釋，頗具啟發意義。他說：“只不過詩中寫的是深秋或冬天的太陽，白晃晃的缺乏熱力，帶上高寒的特征。高適《別董大》‘千里黃云白日曛，北風吹雁雪紛紛’就是明證。”陳先生從詩人所處的彼時彼地的自然時空的特點來分析“白日”的內涵，確有新見。只是，囿于“日”落“華山”的偏執，陳先生的目光局限于“深秋或冬天”，所以只能在“缺乏熱力”和“高寒”等因素上探討“白日”意象入詩的成因。其實，陳先生所言太陽被“凍白”的可能性甚微。黃土高原占據晉、陜地區大部（包括鸛雀樓以西及西北地區），因而這一地區在一年中的很多時間里，氣候偏干燥、風沙偏多，天空能見度較低。這恐怕才是形成“白日”落山景象的首要因素（筆者按，“全新世”為地理學術語，是指從約11500年前至今；其后期的界限大約是指從約6000年前至今）。盡管唐代與今天時隔千年以上，但是與當今相較，黃土高原地區的整體氣候特征，則不會有太大差異。所以，筆者認為，這首詩創作的具體時間，四季皆有可能，而尤以春、秋兩季及初冬等干燥多風時節可能性較大。值得注意的是，無論在何種季節，遙望著這一顆依山而落的“白日”，遙望著西方蒼蒼茫茫的漸高漸遠的無邊原野，總不免使登樓遠望之人生發出些許蒼茫，甚至是蒼涼之感。

三、詩中四個關鍵字之意蘊

（一）首句中的 “盡”字

《說文解字》：“盡，器中空也。”在此詩中，其意思是終了、沒落。遙想詩人獨立于鸛雀樓之上，西方視野中的蒼茫景象已然令他心生蒼涼之感了；此時，“依山”之“白日”，那多少還能給人以熱力和期冀的“白日”也要落到“山”的后面去了，也就是說，夜晚的腳步已經近了。《水滸傳》 “景陽岡武松打虎”中“回頭看這日色時，漸漸地墜下去了”兩句與“白日依山盡”一句，在意境上就有相互參證的價值。筆者認為，此“盡”字，應作“進行時”看，而不應作“完成時”看。否則，若是夜色已到詩人眼前，下面的“黃河入海”之想象，“更上層樓”之行動，將無從落腳。無論如何，一個“盡”字，確實已經給詩中所寫景象之蒼茫和詩人情懷之蒼涼，加重了分量，使得蒼茫中多了幾分冷落，蒼涼中添了些許寂寞。

（二）次句中的“入”字

《說文解字》：“入，內也。象從上俱下也。”而此字作動詞“進入”講的時候，往往含有進入很深、入而不返的意味。由它組成的詞語如“入迷”“入戲”“入木三分”等，即是明證。“入”字與河、海等在一起聯用的情況，所在多有。《尚書》中的《禹貢》一篇講大禹治理九州之水，文中多用“入于海”之類的字眼，來形容經過疏導的洪水奔涌著流進海洋的宏大氣勢及其一去不返的特點。“導黑水，至于三危，入于南海。”“又北播為九河，同為逆河，入于海。”“導淮自桐柏，東會于泗、沂，東入于海。”唐詩名句“侯門一入深似海”（崔郊《贈去婢》）中的“入”字，也帶有進入侯門大院以后，此女再也難以出來與“蕭郎”續接前情的意味。筆者認為，“黃河入海流”中的“入”字，也是帶有水流洪大疾速、一旦入海不再復返的意味，而且此種意味還很強烈。又，黃河中游之水的特點是水大而流急。“自內蒙古托克托縣河口鎮到河南桃花峪為黃河中游……河道長1206km，落差890m。” 這近千米的落差，在宏觀上決定了黃河中游的流急水大。在黃河中游又以晉陜大峽谷一段水流最為湍急。李白的名句“黃河西來決昆侖，咆哮萬里觸龍門”（《公無渡河》）就是這種壯觀景象的生動寫照。而鸛雀樓所在的永濟市北距晉陜大峽谷的南端——河津市的“龍門峽”不遠。由在鸛雀樓上俯瞰黃河之水奔流而去、一去不返，反觀自身的人生路程，詩人不難聯想到孔子“逝者如斯夫！不舍晝夜”（《論語·子罕》）的人生感喟，進而生發出某種年華蹉跎、壯志難酬的生命焦灼感。

2.2 香菇普通粉與香菇超微粉色差比較 經色差儀測定，香菇普通粉的L*值為68.67，香菇超微粉的L*值為74.91，兩者之間存在顯著性差異(P<0.05)，表明香菇粉粒度越小，粉體的亮度越高。在實際生產中，可以通過減小香菇粉粒度提高其色澤。

（三）第三句中的“欲”字

《說文解字》：“欲，貪欲也。”段注：“感于物而動。性之欲也。”（段玉裁《說文解字注》） 當這個“欲”字引申為“打算”“想要”之意的時候，它所傳達出的無疑是一種積極進取的心理狀態。從這個意義上講，在很多古代詩作中，“欲”字往往體現著一種昂揚奮發、蓬勃向上的豪壯襟懷。這在初、盛唐詩人的作品中表現得極為明顯。盧照鄰的“劉生氣不平，抱劍欲專征”（《劉生》）、高適的“從來重然諾，況值欲橫行”（《酬河南節度使賀蘭大夫見贈之作》）等，都是觸手可得的好例。同時，也應看到，在有些詩作中，“欲”字應作其他解釋，如李白《贈汪倫》末句“李白乘舟將欲行”中的“欲”字，顯然就是表示時態的“即將”之意。具體到《登鸛雀樓》這首詩中，“欲”字無疑應作“打算”“想要”之意。然而，當我們把這個“字”放到前面已經論析過的“白日依山盡，黃河入海流”的“驚心動魄”（南朝鍾嶸《詩品》）的具體語境中，就會自然進一步發現它所蘊含的深意：表現了詩人在蒼涼落寞襲上心頭之際，努力登攀、勇敢向上的雄壯不屈的人格風貌。

（四）末句中的“上”字

《說文解字》：“丄（筆者注：即“上”字），高也。”顯然，其本義是指高處、上面。《周易·需卦》：“云上于天。”唐陸德明《經典釋文·周易音義》：“（上），干寶云：升也。”俗諺云“比登天還難”，而不說“比上天還難”，用“登”字，無疑會映照出“登”天之人吃力、艱難之狀貌。相反，從這個“上”字中，我們可以體會到其中所寫的自低處到高處上升的行動，含有省略其具體動作過程的意指；而這種意指，傳達出一種輕松、堅定、貫徹到底的語義色彩；進而會使人聯想到一種從容不迫、積極進取的人格風貌。盧照鄰《至望喜矚目言懷貽劍外知己》“隱轔度深谷，遙裊上高云”，李白《宣州謝朓樓餞別校書叔云》“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”兩詩中的“上”字，均是好例。具體到本文所論的“更上一層樓”一句中的“上”字，它同樣含有上述語義色彩。除了合乎平仄的格律要求而外，筆者以為，該詩用“上”字，同樣彰顯了詩人的勇敢堅定、積極進取的人格精神，而且此種人格精神在“白日依山盡，黃河入海流”的蒼茫冷落的時空背景中，又比前引盧、李兩人的詩意多了幾分孤傲與倔強。需要指出的是，有些作品中的“上”字，在其具體語境中，是與上述意蘊指向截然不同的，如李后主《相見歡》“無言獨上西樓”一句中的“上”字，即寄寓著傷感頹喪的意味。

四、藝術表現的手法

句式上的對仗謹嚴，格律上的平仄工穩，尺幅千里的宏大筆觸，固然是這首詩顯著而且成功的藝術表現手法——這已是大家熟知的學術常識；然而，對于該詩中順承中有逆挽的章法、感情內涵豐富的尤韻的成功運用，學界迄今未予注意，筆者有感于此，特討論如下。

（一）“逆挽”展示積極人生

“逆挽”一詞，本意是指向原初的或相反的方向扭轉局面，從而使之復原或變好。自古以來，人們就在文藝創作中自覺不自覺地運用“逆挽”的手法，來增強藝術表達的效果。比如，書法創作就很講究“逆入平收”。清代包世臣《藝舟雙楫》曰“屏去模仿，專求古人逆入平出之勢；要以十稔，或有心手相得之境”，正是著眼于此。具體到文學，特別是詩文創作之中，逆挽是指在幾句話中， 后面的句子逆前面句子的風格特點而挽向相反的一方， 從而使前后句子的風格大異其趣。它雖可由奇、雅挽向平、俗，在實際上卻幾乎全是由平、俗挽向奇、雅。明代譚友夏《題簡遠堂詩》云“必一句之靈，絕回一篇之運，一篇之樸，能養一句之神，乃為善作”；清代劉熙載《藝概·詩概》云“詩中固須得微妙語，然語語微妙，便不微妙，須是一路坦易中忽然觸著，乃足令人神遠”，都精辟地指出了逆挽這一藝術手法的真諦與大用。隋人薛道衡五絕《人日思歸詩》云：“立春才七日，離家已二年。人歸落雁后，思發在花前。”其前兩句是由當時口語融合而成，平淡無奇；但由于后兩句筆意新奇精警，就使全詩的情感變得深沉細婉，且在布局上呈現出抑揚靈動之美感。唐人王昌齡《閨怨》“閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯”，也是成功運用逆挽手法的一個范例。

具體到《登鸛雀樓》這首詩，筆者認為，其章法乃是順承中含逆挽，而以逆挽為重心。

先說順承。“白日依山盡”一句是寫向西遠眺之景，“黃河入海流”一句則體現了詩人收回西望的目光，由俯視腳下黃河洪流到眺望河水遠去，再到想象黃河入海的由近及遠、由實到虛的轉換過程。所以，這兩句寫的都是詩人“視通萬里”（南朝梁劉勰《文心雕龍》）而形于筆端的宏闊景象。那么，接下來的“欲窮千里目，更上一層樓”兩句表達詩人繼續登高望遠的希冀與胸襟，這樣順承手法的運用就很好理解了。

再說逆挽。如前所論，此詩前兩句雖然視野開闊，但是，日落蒼茫山野、黃河奔流不返的景象，所引發的是一種蒼涼的意味和人生的焦灼之感。如此，后兩句在情感上、境界上就會至少有兩種走向。一種走向是詩人在此種蒼涼與焦灼之中，感傷一番，頹然下樓，如果筆者試擬兩句，可能就會是“收拾千里目，悄然下高樓”之類；另一種走向就是此詩所謂的“欲窮千里目，更上一層樓”，詩人以心底的人生豪情壓倒由外在景物引發的一時蒼涼，以更上層樓的熱望和行動來超越生命的焦灼之感，倔強地書寫出人生的崇高之美。顯然，順著前一種走向寫出來的，只能是一首視野雖然開闊而生命意識貧弱的平庸之作；沿著后一種走向高歌出來的，也就是這首已被歷史定格的五絕，則肯定會成為一首境界高遠、激蕩人心的千古佳作。可以說，此詩既是中國自然風光的寫意畫，又是超越平庸與困窘的生命贊歌。究其實，逆挽手法的運用，為此詩注入了生命的活力，并且增強了其藝術上的張力，實在是功不可沒的。

（二）“尤韻”傳達豐富情感

漢字的聲音本身就能傳達出一定的情感意蘊。在文藝創作特別是古代的詩、詞、曲創作中，聲韻的傳情達意的重要功能向來受到重視，而相關的理論探討時有所見。成于漢代的《毛詩大序》云：“情發于聲，聲成文，謂之音。”明人王驥德《曲律》說：“各韻為聲，亦各不同，如‘東鐘’之洪，‘江陽’‘皆來’‘蕭豪’之響，‘歌戈’‘家麻’之和，韻之最美聽者，‘寒山’‘桓歡’‘先天’之雅，‘庚青’之清，‘尤侯’之幽……”而在一首詩作的全部字詞之中，尤以其韻腳最為重要。“詩中韻腳，如大廈之有柱石，此處不牢，傾折立見。”（清沈德潛《說詩晬語》）需要指出的是，由于與其他藝術質素的交互作用，同一韻腳所傳達的感情意味，往往不是單一的，而是多樣化的。

具體到《登鸛雀樓》這首詩，筆者以為，它是以尤韻的韻腳傳達出了豐富的情感內涵。此詩的前兩句所抒發的主要是一種蒼涼低沉的情調，以尤韻來抒寫此種情調很是適宜的；而其中又含有豪壯的感情因子，是白日依山、黃河入海的高遠之境界促成了此種豪壯之情的生成。其后兩句所抒發的主要是一種登高望遠的熱烈希冀和豪邁襟懷；但其間也含有些許蒼涼之感，是時近日暮的自然環境和尤韻的韻腳衍生出了此種蒼涼感。然而，從總體上看，此詩的感情基調是豪邁向上的，其所寫的高遠景象和詩人意欲登高望遠的心理動作，是形成這一感情基調的主導因素。簡言之，尤韻韻腳的成功運用，營造了此詩的聲音質素與形象質素的順暢交融與強烈激蕩這兩種態勢，從而為此詩蘊蓄了豐富跌宕、動人心魄的感情力量。有些學者說：“像王之渙的《登鸛雀樓》……這首詩用的是‘尤’韻……‘尤’韻的字：憂、流、留、游、悠、羞、秋、柔、愁、休、囚、幽等，哪一個字是積極向上的？朗讀的時候覺不出來，一拉長聲音吟誦，這個韻的味道就出來了——這是一首感嘆人生易老的愁悶的詩啊。”顯然，這種說法陷入了以偏概全的誤區。毋庸置疑，古代的學者文士們比我們當代讀詩、學詩之人，更加諳熟詩歌吟誦活動，他們的意見不應該被忽視。從這個意義上講，本文開端所引的古代、近代學者們對此詩境界、主題的評語，亦在宏觀方面，為筆者上述淺見提供了佐證。

綜上所述可知，《登鸛雀樓》是朱斌創作于初唐武后時期的一首五絕；詩人目擊日落時分蒼茫冷落的山野與奔流不返的黃河，人生的蒼涼感和焦灼感襲上心頭；但在高遠蒼茫的藝術境界之中，詩人卻展現出棄絕悲涼、努力登攀的慷慨激越的壯烈懷抱與崇高之美。該詩意境的精微之處，大約即在于此。

五、韻腳傳情問題管窺

由于現代以來，學界于上述韻腳傳情問題泛論概述者居多、具體論析者較少，故而下面筆者主要以“尤韻”為例，對這一問題稍作探究。

前引明人王驥德所謂“‘尤侯’之幽”，是指尤、侯一類的韻腳，它們往往能夠傳達出幽深、幽閑、幽雅之類的感情意味和美感特質。如《詩經·周南·關雎》：“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”王維《山居秋暝》：“明月松間照，清泉石上流。”杜甫《江村》：“清江一曲抱村流，長夏江村事事幽。”需要指出的是，屬于尤韻的字，在古詩中尤以表達憂愁的情感為大宗。如杜甫《秦州雜詩二十首》其一“滿目悲生事，因人作遠游。遲回度隴怯，浩蕩及關愁。水落魚龍夜，由空鳥鼠秋。西征問烽火，心折此淹留”；郎士元《送奚賈歸吳》中“東南富春渚，曾是謝公游。今日奚生去，新安江正秋。水清迎過客，霜葉落行舟。遙想赤亭下，聞猿應夜愁”；劉禹錫《西塞山懷古》“王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋”等，都可以為證。即使是李白以尤韻為韻腳的七律名作《登金陵鳳凰臺》，其所抒之情也不無些許悲情愁緒。但不容忽視的是，使用尤韻來表達樂觀豪邁格調的詩作并不少見。如李白《渡荊門送別》“渡遠荊門外，來從楚國游。山隨平野盡，江入大荒流。月下飛天鏡，云生結海樓。仍憐故鄉水，萬里送行舟”；王維《和賈舍人早朝大明宮之作》“絳幘雞人報曉籌，尚衣方進翠云裘。九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒。日色才臨仙掌動，香煙欲傍袞龍浮。朝罷須裁五色詔，佩聲歸到鳳池頭”；南宋岳飛《題青泥市寺壁》“雄氣堂堂貫斗牛，誓將直節報君仇。 斬除頑惡還車駕，不問登壇萬戶侯”；清人鄭燮《題游俠圖》“大雪滿天地，胡為仗劍游？欲談心里事，同上酒家樓” 等，均為好例。

那么，如何解釋使用同一韻腳的詩作，所抒發的感情格調大不相同，乃至相反的情形呢？筆者愚見，一首詩感情格調的最終形成，至少有賴于兩個支點：所描寫之對象和所使用之聲韻。而這二者的關系是復雜的：可能是二者相得益彰，如前引“明月松間照，清泉石上流”兩句，即是幽美之景與尤韻的幽閑聲韻的水乳交融；也可能是一方在某種程度上抵消甚至改變另一方的感情指向，如前引李白《渡荊門送別》，即以開闊之景象消弭了尤韻的低沉之感；而在此二者之中，前者即所描寫之對象的地位似乎更重要一些，因而前引鄭燮《題游俠圖》詩，能夠以尤韻寫游俠之豪情壯懷。試再舉其他韻部的一個例子。如以“陽韻”為韻腳的詩作，多呈現出清朗、豪壯的情調，即前引王驥德所謂“‘江陽’……之響”。例如被稱為杜甫“生平第一快詩”的七律《聞官軍收河南河北》就是押的“陽韻”；又如黃庭堅《鄂州南樓書事四首》其一“四顧山光接水光，憑欄十里芰荷香。清風明月無人管，并作南樓一味涼”，以意境清朗著稱，也是押的“陽韻”。但是，也有例外。如中唐李益的七絕《夜上受降城聞笛》“回樂峰前沙似雪，受降城下月如霜。不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉”，其所描寫的即是一種冷落的塞外秋景和一群久戍思鄉的邊塞士卒。顯然，是此詩所描寫的對象抵消和改變了詩中“陽韻”所攜帶的豪壯、響亮的一般情感意蘊。

所以，在考察一首詩所表達的感情傾向的時候，把該詩的韻腳作為一個觀測點是必要的；但是，不能只從這一個角度看，綜合地、多角度地考察才是詩歌情感研究的康莊大道。