傳承與創新：當代應用文中的傳統文化研究

⊙張美娟［廣東白云學院通識學院， 廣州 510450］

中華傳統文化博大精深，其中的“天人合一”“內圣外王”的精神境界，“自強不息，厚德載物”的人生態度，“己所不欲，勿施于人”的道德原則，“天下興亡，匹夫有責”的愛國情懷，“和而不同”“和實生物”的價值追求，“天下為公”“大同之世”的社會理想，等等，早已成為中華民族的文化“基因”。而應用文作為常用的漢語文章體裁，自產生開始到今天的當代應用文，除了具有實用的工具性和鮮明的時代性之外，還傳承了許多中華優秀傳統文化的內容。但“應用之文”長期被排除在文學之外，以致應用文體被文學界“遺棄”，這種現象不利于維護文學系統的完整。黨的十九大提出了“文化自信”，在全國上下呼吁中華傳統文化回歸的時代背景下，開展當代應用文中傳統文化的傳承研究，筆者認為，對當下中華優秀傳統文化的系統研究很有裨益。

一、當代應用文中傳統文化傳承研究的現狀

一直以來，學界不同程度地存在重“文”（文學作品）輕“筆”（應用文）的現象，我們的生活、工作都離不開應用文，但是很多人認為研究應用文是“小道”，不如研究文學作品那么高大上。殊不知，應用文中也間接反映了各個時代的文化命脈，只是與文學作品的反映方式不同罷了。筆者在中國知網搜索“應用文研究”得到的結果有2352條，搜索“傳統文化傳承”得到的結果有15298條，把二者結合起來搜索“應用文與中華傳統文化的傳承”得到的結果卻為零。可見，對于應用文與傳統文化的研究還沒有得到學術界的全面重視，上述的研究成果還非常薄弱，不能展示當代應用文對傳統文化傳承的全貌。

目前的研究現狀是，通過中國知網搜索關鍵詞“應用文研究”得到的結果有2352條，其中近九成都是討論應用文的寫作技巧、教法、教改和交流教學經驗，這些論文的篇幅都比較短小精悍，多是就一個具體問題展開探討或是分享教學體會，較少涉及應用文與傳統文化的關系。在這些既有的成果中，有兩篇學位論文及兩篇期刊論文值得關注。兩篇學位論文是首都師范大學劉壯2006年博士學位論文《文體理論與應用文源流研究》及廣西師范大學李航2013年的碩士學位論文《〈文選〉應用文研究》。前者的研究成果是：融合文體理論的三個視角即西方現代文體學、中國古代文體研究和中國古代應用文體研究，嘗試探索自先秦至“五四”的應用文淵源流變，對應用文的發展、演變、沿革的研究在理論層面彌補了當時還相當薄弱的現狀；后者的研究成果是：針對《文選》中的應用文篇目，分析了獨特的寫作特點及規律，展現了其中的“經國濟世”“文筆并重”的語文教育思想，為現代寫作理論提供歷史的借鑒。兩篇期刊論文，一篇是廣西師范學院文學院王鳳年《從書牘名篇看中華傳統文化》（《廣西師范學院學報》2012年第1期），作者在文中通過分析古代的經典書信名篇，呼吁大家重視應用文教學中的傳統文化成分；另一篇是廣西師范學院文學院的莫恒全《現代應用寫作的發展與古代文論的傳承》（《欽州學院學報》2011年第4期），作者認為，深入開展應用文“史”與“論”的研究，就要注重古代文論的傳承，以《文選》《文心雕龍》為代表的古代文論中就包含有應用寫作的豐富內容。這兩篇文章的共同點是，意識到了我們當代應用文中含有的古代文化、古代文論因子，為本文提出的研究主題起到了導夫先路的作用。

除上述文章外，自20世紀90年代以來，國內還出版了大量講授應用文寫作和應用寫作學的教材或著述，初步統計有影響力的近三十種，其中最新的有代表性的有：徐中玉主編，《應用文寫作》，高等教育出版社2015年版；黃高才主編，《應用文寫作》，北京大學出版社2012年版；孫秀秋主編，《應用寫作（第三版）》，中國人民大學2014年版；張建主編，《應用寫作》，高等教育出版社2015年版；張伯存主編，《應用寫作》，高等教育出版社2015年版；王杰主編，《應用寫作》，機械工業出版社2012年版；等等，不一而足。這些教材的共同特點是：對每個文種較少進行理論的分析，較少涉及文種源流的知識，重在簡介文種概念、特點、種類、適用范圍、寫作要點，介紹文種的寫作格式、寫作技法以及各文種寫作的注意事項，再配合大量寫作練習。很顯然，作為教材，它們突出了應用文寫作的實踐性和工具性，而忽略了應用文中涵蓋的傳統文化精神。

基于以上原因，在中華民族重拾文化自信的今天，這項研究不僅可以在當代應用文中的傳統文化的傳承這一領域內產生新的成果，同時，還可以為當下的應用文寫作教學改革及教材建設提供借鑒。

二、當代應用文中傳統文化傳承研究的主要內容

當代應用文，也就是我們各行各業當下廣泛使用的各種應用文，包括行政公文、事務文書、經濟應用文、規章制度類、禮儀文書類、信函類，甚至日常應用文等等。本文擬通過對這些文種的剖析、溯源、古今結合對比，尋找它們在傳統文化鏈條上的“基因”，以期達到兩個預設目標：其一，總結評價當代應用文傳承的中華傳統文化的因子，梳理出當代應用文傳承古代文論的情況；其二，對當下的應用文寫作教學與教材建設提供借鑒，主要研究內容可從以下四個方面入手。

第一，從應用文文體外部，分析、歸納當代應用文中的傳統文化傳承現象。在當代應用文的寫作實踐中，語句詞匯、篇章結構、文體種類乃至求真務實的寫作精神，無不體現出傳統文化的影響。通過閱讀大量的原始文本，尤其是書信體、公牘文中的上行文、下行文、平行文等具有代表意義的文種，進行古今對比，分析、梳理出當代應用文在結構格式、寫作方法、寫作原則等方面對傳統文化中的制度文化、禮儀文化、儒家道德規范等傳統文化的傳承情況。

第二，從應用文的文本內部，分析當代應用文對古代經典作品的文學性傳承情況。應用文體的文學性傳承，表現在兩個方面：一是作品的表達方式，包括記敘、描寫、議論、抒情這幾種表達方法的獨立運用以及綜合運用；二是修辭的方法。應用文結構嚴謹，語言規范，一直以來，大家對應用文的修辭都小心翼翼，其實應用文也不排除使用合適的修辭方法。例如，司馬遷的《報任安書》，成為書信文體的千古絕唱；李斯的《諫逐客書》，雖然是上行文，卻用了巧妙的修辭，使文章生動形象；諸葛亮的《出師表》，情真意切，字字血淚。再如《古文觀止》中收錄了大量的應用文名篇，它們既是經典的文學作品，又是經典的古代應用文。這些作品中優秀的文學性傳統都應該活在今天的應用文中。通過回歸原始文本的研究方法，找出我們當下的應用文應該怎樣傳承古代應用文的文學性，使應用文呈現出生動活潑而不是呆板呆滯的文風，這個結論對今天的應用寫作大有裨益。

第三，梳理當代應用文中的古代文論傳承情況。以《文選》《文心雕龍》等為代表的古代文論，是我國優秀傳統文化中經典的一分子，蘊含了豐富的寫作理論。譬如，《文選》把所錄的古代文體分為39類，除了9類是文學文體外，其他30類都屬于應用文體，收錄了公務應用文14種，包括上行文、下行文、平行文，其中事務應用文7種，哀祭類應用文7種，反映了先秦至魏晉六朝各種應用文體的發展輪廓。《文選》在應用文部分的價值表現在，反映了我國古代應用文寫作的特點及規律，為我們今天的文體研究提供了寶貴的歷史文獻，尤其是提出“文筆并重”“經國濟世”的思想值得我們借鑒。再如，《文心雕龍》包括20篇文體論，劉勰以五經為不同文體的本源對文章進行分類，對應用類文章的觀點是，應用文要因事而異，因時而變，強調“事信”，就是指事實和邏輯都很重要。劉勰提倡使用那種最佳切合內容表達需要的文章形式。《文心雕龍·時序》指出“文變染乎世情，興廢系乎時序”，意思是說，社會時代與人情世態的流變必然會引起文章的流變，強調應用文的寫作理論也是隨時代發展而變化的。而我們今天的應用文寫作，側重寫作實踐，忽視了寫作理論的傳承，上述古代文論中所倡導的文章學原理、寫作學原理、文體分類標準等內容，都是當代應用文應該借鑒和傳承的優秀傳統。

第四，把當代應用文中的傳統文化傳承現象，滲透在應用文的教學和教材編寫中。教師在講授應用文寫作時，應注意將應用文與優秀傳統文化結合，探索“傳統文化融入《應用文寫作》課程教學的路徑”或教學策略，將研究成果實踐化。另外，還要對當下流行的應用文教材進行調研，找出這些教材在傳承傳統文化方面的不足，創新教材體例，編寫出以“傳統文化”為“靈魂”、滲透中華傳統文化“血脈”的“新”教材。

三、當代應用文中傳統文化傳承研究的重難點

在傳承傳統文化背景下，開展這項研究，其創新之處是不言而喻的。這可以體現在：其一，這項研究從應用文這個具體的文化現象出發，發掘出當代應用文對傳統文化傳承的情況，具有時代意義。其二，這項研究表面上看起來屬于語言學領域的應用研究，實則屬于跨學科跨領域的研究，其研究成果的操作性、可行性都很強，對當下的應用文寫作教學改革和教材建設均有重大的指導意義。

具體來說，開展當代應用文中傳統文化傳承研究的重點有三個方面：一是從當代應用文各種文體的格式、結構、內容、文種體制、語言風格等方面，通過文本細讀、搜索整理、分析比較，追溯古代應用文、傳統文化對其產生的影響，梳理出當代應用文傳承傳統文化的表現形式；二是在文本細讀、分析比較的基礎上，建立古今聯系，運用辯證唯物主義原理，對傳統文化的精華和糟粕堅持“揚棄”的態度批判地繼承；三是落實應用文的“用”功能，將優秀的傳統文化落實到應用文的寫作實踐和教學實踐中去，實現研究成果的應用價值。而這項研究的難點主要在于：由于當代應用文是從古代應用文發展而來的，而古代應用文中就涵蓋了許多傳統文化的成分，若要建立古今應用文的聯系，研究起來就得涉及多個學科，諸如歷史學、語言學、文字學、訓詁學等，還有歷代典章制度、文書學等多個傳統文化的領域，勢必對這項研究形成嚴峻挑戰，要突破該難點，在組建研究隊伍時，要做到特長互補。

四、開展當代應用文中傳統文化傳承研究的現實意義

（一）拓展當代應用文研究的視野

當代應用文是指國家機關、政黨、人民政協、社會團體、企事業單位和公民個人為辦理公務和私務、傳播信息、溝通關系、表達意愿等所形成并使用的，具有積極的社會意義、直接的實用價值、慣用格式或規定程式的文體。我們開展這個研究，旨在從當代應用文的體式、語言風格、布局格式等因素出發，梳理出傳統文化對其產生的影響，找尋出至今還活在當代應用文中的傳統文化因子，拓展當代應用文研究的視野。

（二）有助于提升民族文化自信

習近平在十九大報告中明確提出：“沒有高度的文化自信，就沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復興。”可見，當代應用文中的優秀傳統文化內容，是中華傳統文化中的民族標識，是中華民族在長期社會實踐和歷史發展過程中形成并逐漸積累起來的精神財富，是涵養我國核心價值體系的重要源泉和凝聚民族力量的精神紐帶，是我們實現文化自信的精神動力。

（三）豐富中華優秀傳統文化研究的成果

當代應用文中體現出的經世致用、人文精神、審美情趣、文學風尚等都是繼承與發揚傳統文化精髓的結果，都與中華傳統文化的理念有不可分割的關系，發掘其中的文化傳承情況，可以豐富當下傳統文化的研究成果。

（四）促進學校應用文課程教學和教材建設

一直以來，學界都存在重“文”（文學作品）輕“筆”（應用文）的現象，我們堅持“文筆”并重開展這項研究，同時要求教師在應用文寫作的文體寫作教學實踐中，自覺融入中華優秀傳統文化的內容，使優秀的傳統文化因子滲透進寫作課堂；并把這些優秀的傳統文化寫進教材，在當代應用文的教材建設中，開發出滲透中華傳統文化的“新”教材。