試論夏目漱石《門》的身體敘事
——以小說開頭宗助的身體表現為例

⊙馬婷婷［山東理工大學外國語學院， 山東 淄博 255000］

《門》于1910年連載于《朝日新聞》，是夏目漱石的代表作之一，前期三部曲的最后一部。主人公宗助背叛朋友安井，娶其妻子阿米，從而深感罪責。夫妻兩人隱居在幾乎不見陽光的房子里，一面體會著負罪感的折磨，一面在貧寒的生活中不時感受到愛與溫暖。關于該作品的研究已經是遍地開花，無論日本還是國內都有數量頗多的論文。從主題表達到人物形象塑造，從“愛與罪”到倫理道德觀的探討，從知識分子的精神分析到日本近代化的影響，從文本構造到都市空間構造，與漱石其他作品進行比較研究等等，可以說該作品已經被較為全面地分析和研究過了。但是筆者發現，先行研究中似乎沒有關注到關于文本的身體敘事。在拙論中，筆者將以作品開頭一章中宗助的身體表現為例，分析身體表現視域下該小說的閱讀可能性，意在開拓漱石作品閱讀的新空間。

一

關于身體的問題更多的是在哲學領域被關注和研究。梅洛·龐蒂說過“世界的問題可以從身體的問題開始”，于是有人提出文學領域的問題也可以從身體問題開始，那么關于身體問題的理解就顯得至關重要。梅洛·龐蒂在《現象知覺學》中把身體看作世界的一部分，我們通過身體感知世界的同時，也在感受著身體。即使我們無法用眼睛看到我們的眼睛，但是我們可以用手去觸碰和感覺。因此，身體是可以通過五感交錯而被感知，同時也通過內在感受而被感知。身體性是以經驗為基礎的構造，具備多樣性和綜合性。市川浩在此基礎上提出身體是一個綜合的多層結構的“錯綜體”。他用日語固有的和語詞匯“身”來代替“身體”的說法，指出“身”是包括自然存在的人、肉體、軀體、衣服、生命、自我、多重人稱、心、內容等方面的有著多重含義的概念。他認為身體現象可以分為主觀身體、客觀身體、作為他者存在的我的身體、他者的身體、錯綜體等五個層次。

按照市川的身體概念對小說中的人物進行分析時，我們會擺脫原有的“主觀——客觀”“自我——他者”“理性——感覺”等二元對立的理解模式。傳統的人物分析會更關注故事背景、人物對話、人物心理的描寫，試圖通過人物形象分析得出與主題思想的關聯。但是當我們把身體看成一個“錯綜體”，沿著身體表現考察人物的塑造時，我們會看到更立體和更深層次的人物形象。身體不是從屬于人物的客觀存在，而是鏈接“世界”與“自我”的具有多重含義的抽象存在，既是表現的主體，也是承受的客體，同時是感知的媒體。這樣一個“錯綜體”在作品中是如何表現的，作者是如何塑造的？接下來我們在上述市川提出的身體概念的基礎上，以夏目漱石的《門》開頭部分關于宗助的身體表現為例，嘗試走入人物的世界和作品的世界。

二

我們把文中和宗助的身體行為相關的描寫提取出來，然后會發現故事隨著他的身體表現的變化而展開。

開始宗助“盤腿兒坐”在廊廡上，然后“側身躺了下來”。躺下來后，他的身體得到解放，視野所及之處的風景與坐著時大不相同。“他曲肱為枕”看到的是“美麗的寬闊的湛藍晴空”，與“自己躺著的局促廊廡”有著鮮明的對比。對于自己所處之地他感到“局促”（日語表達為“窮屈”），既是對狹小空間的感受，也是對自己處境的感觸。我們由此可以推斷，宗助向往著外面那個廣闊的世界。但是在這樣一個晴空萬里的好天氣中，他為什么不走出家門而要待在這“局促”的世界中？僅僅四五行的描寫，當我們沿著身體表現閱讀時，便會產生這種疑問，從而關注主人公的心理狀態。“皺著眉瞇著眼看了會兒太陽，感到有些暈眩，于是轉身朝向拉門”，隨著宗助身體的變化，敘述的視點轉向拉門，從而引出女主人公的登場。在這里拉門的存在和意義也是值得關注和思考的。一個拉門，隔開了內外兩個世界。而廊廡就像是連接這兩個世界間的通路。門外的世界廣闊而美麗，行人紛紛，門內的世界僅有這兩人。而現在宗助在廊廡之上，向往著外面的世界，但又感覺會被傷害，于是將目光轉向門內。至此我們不禁再次產生疑問：宗助為什么會在這局促的廊廡之上？既不去外面的世界也不在門內的世界？他向妻子搭話“唉，天氣不錯啊”。這句話一般會被理解為“出去散步吧”的提議。但是文中兩人保持沉默。過了一會兒，妻子提議讓他去散步，他只是漫不經心地“嗯”了一聲，然后依然沉默，沒有要說什么或者做什么的意思。此時敘述視角轉為從妻子的角度來看宗助，只見他“彎曲著雙膝像只大蝦一樣局促地躺著”。“局促”一次再次出現。在上一段中，局促用來形容廊廡，那是空間，而在這里，局促形容的是身體。“雙手交叉，將頭深深地埋入其中，根本看不到他夾在雙臂中的臉”，宗助不讓自己的臉露出，這說明什么？臉是最容易表露感情的，把臉藏起來意味著隱藏情感。在自己的家中，面對妻子仍然要把臉藏起來，說明宗助的心已經緊緊地被鎖住，不愿輕易表露。而這種被深藏的內心也可以用“局促”來形容吧。至此，局促達到了心理和精神的層次。

我們繼續看宗助的身體表現。“他在雙臂間眨巴著雙眼”“隔著拉門叫妻子”“稍稍抬起雙臂間的頭”“開始看妻子的臉”“把手放在頭上”“終于站起來了”，從這一系列的描寫，我們看到一個慢慢敞開心扉面對妻子的宗助。為什么宗助有了這些變化呢？還是要從他的一個身體表現說起。妻子提醒他別睡著，會感冒的，宗助回了句“我不會睡著的”，然后兩人又陷入沉默。但是緊接著有這樣一句描寫：“光線自然地滲透進新做好的針織背心中，宗助貪婪地品味著這滲入襯衣的溫暖。”新做好的針織背心應該是妻子親手制作，穿著妻子縫制的新衣，聽到妻子關愛的提醒，宗助一定感受到了來自妻子的愛，即使在陰暗狹小的家里，他仍舊能夠感受到愛的溫暖。到這里宗助意識到了妻子的愛，于是他“好像突然想起什么似的”呼喚妻子。小說接下來寫的是宗助問妻子“近”字怎么寫，但是他突然想起的真的是這個問題嗎？筆者并不這樣認為。宗助想起的是來自妻子的愛和家中的溫暖。

妻子把拉門打開一半，回應了宗助，然后敞著門繼續針線活。半開著門也許是妻子無意識的，但是可以理解為是讓宗助進入屋內的暗示。雖然對外面的世界充滿向往，雖然家中特別局促，但是意識到愛而“終于站起來了”的宗助應該是走向房內。這樣沿著宗助的身體表現閱讀下來，我們可以清晰地看到一個慢慢敞開心扉，從局促到回歸的主人公形象。

三

前文中簡單提及了廊廡、拉門的作用，在此將結合與身體的關系做進一步的考察和分析。多木浩二在研究作為文化的“身體的歷史”時，曾提到人物的身體表現與衣物、家具、居住空間以及包括圖像在內的多種文化現象是分不開的，當我們把身體作為“經驗的媒體”考量時，也應該考慮到構造都市空間的媒體，而這些都與人物的身體表現相關聯。

廊廡（日語為“縁側”）是日本傳統和式房屋必不可少的一部分，連接著庭院與房間，但從空間上來說既不屬于房外也不屬于房內，卻起著劃分空間的作用。如果說庭院代表著自然，而房間代表著日常生活，而廊廡就是自然與日常的通路。在本文中，廊廡連接的是外面的世界和家里的日常。文章第一句話就是：“宗助剛才拿了坐墊來到廊廡，舒服的盤腿坐在陽光還算不錯的地方。”從這句話中我們可以至少得知兩條信息：一是廊廡是宗助放松的地方，二是宗助家應該在陰暗處，即使在廊廡上也很少見到陽光。那么我們不免又產生疑問：為什么他家在陰暗處？而他放松時為什么要來到廊廡？前面的分析也提到是一個特別狹窄局促的廊廡，但就是這個局促的地方卻是宗助放松的地方。當然在我們了解了后面的故事后，知道是因為宗助背叛了朋友，并娶了他的妻子，他們不敢面對認識的人們，不敢面對外面的世界，只能一邊品嘗著負罪感的苦澀，一邊躲在陰暗隱蔽的房間生活。年輕的他們何嘗不想去外面的世界，但是現實只能蜷縮在狹小的家中。故事從連接外面與家里的廊廡開始，這種設定意味深長。

另一個值得探討的是“拉門”（日語為“障子”）。如字面所示，意為遮擋用的道具（“障”為遮擋的意思）。傳統的日式拉門多用和紙來糊，后來也出現了用玻璃制作的。本文中的拉門就是玻璃的，“妻子把臉湊到拉門的玻璃處，看了下躺在廊廡上的丈夫”。拉門本來起到的是遮擋和劃分空間的作用，這里的玻璃拉門不僅兼具以上功能，同時又是透明的，也就是說即使把門拉上，也沒有完全阻斷與外界的關聯。宗助在通往外界的通路上糾結痛苦，而妻子在里面的世界可以知曉這一切。妻子透過玻璃看到了丈夫的“局促和沉默”，但是她沒有打擾，只是滿懷愛意地輕輕提醒。而她的安靜和提醒也讓宗助感受和意識到了來自家中的愛與溫暖。當丈夫向她確認問題時，她自然打開門回應，并繼續開著門做自己的事情。宗助也終于走進這扇門。

沿著身體表現閱讀文本，讀者看到了很多原本會忽略的細節，也產生了很多對理解文本至關重要的疑問，而這些疑問恰恰引導著讀者繼續潛入文本，探究更深層次的意味。當然不是所有文本都適合從身體敘述的角度進行讀解，但是本文的嘗試至少說明在漱石的該作品中是可能并且有意義的。謹以此文拋磚引玉，希望能在豐富閱讀可能性方面起到一點作用。