宋代庭院詞審美烏托邦的構建

⊙徐利英 喻珂雯［江西科技師范大學， 南昌 330029］

宋詞中“庭院”的出現頻率很高。以各種方式筑起的庭院往往是士大夫文人為自己設計的適合養心適性的居住休息場所，是士大夫內在情性的外顯。一方面庭院與外部現實時空拉開距離，自成一體，圓滿自足；另一方面院中精心布置的花草樹木、山石池廊、亭臺樓閣等為文人的情感表達提供了感性觸媒與審美意象。居于庭院中，宋代詞人可以不受現實時空限制，不為功名利祿羈絆，順其本心，抒其才情，直指希望的自由王國。在宋代詞人的筆下，庭院成為抗衡現實、獲取心靈自由的審美烏托邦。

一

公元1615 年，英國作家莫爾在他的小說《烏托邦》中第一次使用了“烏托邦”這個名詞。從詞源上來看，“烏托邦”一詞由希臘文的“否”和“地方”兩個詞構成， 它的意思為“虛無之鄉”或者“烏有之鄉”。列寧指出：“烏托邦是希臘文字， 按照希臘文來解釋： ‘烏’就是‘沒有’， ‘托斯邦’就是‘地方’。那么烏托邦就是一個不存在的地方， 是一種虛構的童話世界?！币虼耍谖乃囎髌分?，烏托邦指向人們對現實社會的不滿和追求自由幸福的精神樂園。20世紀，法蘭克福學派將藝術和烏托邦聯系起來，構建藝術的審美烏托邦以反抗現實，試圖用充滿烏托邦精神的藝術來救贖被異化的世界。馬爾庫塞認為：“藝術不能改變世界，但是，它能夠致力于變革男人和女人的意識和沖動，而這些男人和女人是能夠改變世界的?！痹谒囆g世界中，法蘭克福學派試圖尋找變革現實的烏托邦精神，正如霍克海默在《現代藝術和大眾文化》中所言：“自從藝術變得自律以來，藝術就一直保留著從宗教中升華出來的烏托邦因素。”在藝術的審美烏托邦中，人們借助審美形式擺脫現實束縛，構建了一個讓生命本性得以解放、自由存在的世界。馬爾庫塞說：“所謂‘審美形式’，是指和諧、節奏、對比諸性質的總體，它使得作品成為一個自足的整體，具有自身的結構和秩序（風格）。藝術作品正是借助這些性質，才改變著現實中支配一切的秩序。不錯，這個改變是‘幻象的’，但是，這種幻象能表現那些不同于占支配地位的言論世界的意義和功能內涵。語詞、聲音、圖像，從另一個維度上，為行將達到的和解，‘懸置’、剝奪著現存現實的存在權利。”在馬爾庫塞看來，審美形式能夠讓藝術作品超越現實時空，按照審美秩序把來自現實的質料和素材加以重組，顛覆現實秩序，重塑異在的虛構世界——審美烏托邦，在那里生命得以自由活動，生命本真得以自由展示。

顯然，審美烏托邦是一種源自文學藝術作品的幻想時空，是激發人們走向美好未來的一種鼓舞力量。從精神實質上來看，宋詞中的庭院其實是一種審美烏托邦，是士大夫文人在現實時空之外所開辟的審美空間，寄托了文人對于理想生活方式的烏托邦幻想。在庭院中，宋代詞人運用審美方式擺脫生存困境，消解內心矛盾，尋求詩意的棲息方式。“達則兼濟天下，窮則獨善其身”是傳統士大夫的精神追求。當在現實秩序中遭遇挫折時，士大夫文人往往選擇隱逸于山水田園，在自然中回歸生命的本真狀態。中唐以后，“隱居不必山林”的歸隱思想日漸流行，正如白居易《郡亭》詩云：“山林太寂寞， 朝闕空喧煩。唯茲郡閣內， 囂靜得中間。”在隱逸心境的觀照下，士大夫文人將自然山水之精髓納入庭院的巧妙布置中，白居易對此頗有心得，“竹藥閉深院，琴尊開小軒。誰知市南地，轉作壺中天”（《酬吳七見寄》），“閑意不在遠，小亭方丈間”（《病假中南亭閑望》），“簾下開小池，盈盈水方積。中底鋪白沙，四隅甃青石。勿言不深廣，但取幽人適”（《官舍內新鑿小池》）。

到宋代，許多士大夫文人追慕白居易提倡的中隱生活方式，將私家庭院作為朝夕揣摩、心之所向的審美空間，庭院名稱、庭院布景呈現文學化、心靈化的詩意色彩，如王安石的半山園、蘇軾的雪堂、蘇舜欽的滄浪亭、楊萬里的誠齋等，無不烙印著士大夫的審美心胸。面對廊廟與山林的矛盾，庭院中的園林為宋代文人提供了仕宦與隱逸矛盾心態之間的平衡空間，“園林的享受在一定程度上滿足了入世者的避世企望，在顯達與窮通之間起到了緩沖的作用”。在個性化的私人庭院中，宋代詞人選擇藝術的方式逃避現實時空的生存困境，尋求和發現審美形式，建構審美烏托邦。在這個審美烏托邦中，詞人運用語言、意象和情緒構建了一個感性、理性和諧發展的自由世界，一個比現有秩序更和諧、更本真、更自由的理想王國。

二

庭院是宋代詞人詩意棲居、審美人生的自由凈土。這一方小小的庭院，阻隔了現實時空的理性秩序，喚醒了詞人對于個體生命，對于本真自由的深切向往。這方凈土的設定是以對現世的否定為前提的，蘇軾在《雪堂記》云：“是堂之作也，吾非取雪之勢，而取雪之意。吾非逃世之事，而逃世之機。”當蘇軾因“烏臺詩案”被貶黃州時，在距離黃州四百三十步遠的郊區荒地上躬耕墾殖，號稱“東坡”，在舊圃上構筑雪堂，有泉有橋，有柳有井，類似農家院舍，雖然簡陋，卻成為蘇軾的審美烏托邦。他將庭院取名為雪堂，是取雪的澄澈潔凈之意，追求精神上的純潔無礙，類似于莊子筆下的真人之境。雪堂并非逃避世事之所，而是借此拋棄世俗機心，諸如利害憂患之心、功名利祿之心等，既不避世，也不避人，心境如雪一般明凈空曠，蘇軾任真自適的人生情懷在這里得到進一步發展?！耳p鴣天·林斷山明竹隱墻》記錄了蘇軾在雪堂的理想生活：

林斷山明竹隱墻，亂蟬衰草小池塘。 翻空白鳥時時見，照水紅蕖細細香。

村舍外，古城旁，杖藜徐步轉斜陽。 殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼。

蘇軾以“逃世之機”從世俗欲望的樊籬中解脫出來，拂去了人性的蕪雜，率然坦露自我的本性，在簡單質樸的鄉村生活中率性而行。上闋以優美的意象展示出夏日雨后和諧的自然景觀，下闋詞人形象融入自然中，“殷勤” “又得”是體悟自然之心，感恩天地對于自我的饋贈，體現出寧靜澄明、閑適曠達的審美情懷。蘇軾身處雪堂，用審美的、藝術的形式對天地自然進行空間性的靜觀，消解由政治壓抑所帶來的痛苦和不快，在人與自然的交融中獲得心靈的超越和頓悟。

將庭院建于離城市不遠的郊區山林，既不阻隔現實，又悠然意遠，在蘇軾黃州筑雪堂之前，王安石已在江寧筑半山園。對于曾經叱咤風云的王安石來說，半山園可謂是晚年的安憩之所。如《漁家傲》：

平岸小橋千嶂抱。柔藍一水縈花草。茅屋數間窗窈窕。塵不到。時時自有春風掃。

午枕覺來聞語鳥。欹眠似聽朝雞早。忽憶故人今總老。貪夢好。茫然忘了邯鄲道。

在王安石眼中，蓊蓊郁郁的鐘山是與喧囂的城市相對立的，半山園不偏不倚，恰好處在山林與城市的中間地帶，“既在山中，又在山外，妙在若即若離?！搿峭醢彩倪x擇的字眼也是他晚年心理的一個象征……‘割我鐘山一半青’，只要一半，便顯得謙抑沖退，綽有余地，在昔時的城市和今日的山林之間，便有了回旋進退的余地”。本詞中，上闋描繪半山園的景致，遠眺峰巒疊嶂，近觀小橋流水、繁花碧草，茅屋雖小卻纖塵不染。下闋以鳥語將詩人帶入時間性的追憶中，以茅屋午夢聯結今昔，呈現出洗凈鉛華后恬淡自足的心境。半山園成為晚年王安石的審美烏托邦，身處其中，王安石盡情享受著自由生活的樂趣。

率性自由的心境、空間性的靜觀、時間性的追憶可謂是庭院詞構筑的審美烏托邦的重要屬性。如辛棄疾在帶湖之畔營造新居：“東岡更葺茅齋， 好都把軒窗臨水開。要小舟行釣， 先應種柳；疏籬護竹， 莫礙觀梅。秋菊堪餐， 春蘭可佩， 留待先生手自栽?！保ā肚邎@春·帶湖新居將成》）茅屋雖簡陋， 但軒窗面水， 花柳生香， 充分體現出閑適自足的審美心態。又如王詵的西園“小雨初晴回晚照。金翠樓臺，倒影芙蓉沼。楊柳垂垂風裊裊。嫩荷無數青鈿小。似此園林無限好”（《蝶戀花》），晁補之的歸來園“買陂塘、旋栽楊柳，依稀淮岸江浦。東皋嘉雨新痕漲，沙觜鷺來鷗聚”（《摸魚兒·東皋寓居》），楊萬里的誠齋“月未到誠齋，先到萬花川谷。不是誠齋無月，隔一林修竹”（《好事近》）等，在對私人的審美空間的賞玩中，詞人擺脫塵俗之累，完成生命向“本真狀態”的回歸。日本學者笠原仲二認為：“‘真’象征著人們擺脫塵累而升華到無礙的天空愿望而達到后的喜悅，也就是說，它象征著人們把自己有限的生命向無限的生命投歸的憧憬、理想或這種理想實現后的快樂。”

庭院場景作為宋代文人由向外追求轉入向內探索的重要場所，是休憩心靈的理想凈土。在私人化的庭院中，詞人順其本心，在率性自由的心境觀照下，對庭院景觀進行空間性的靜觀和時間性的追憶，在現實與自然、往昔與當世、仕宦與隱逸之間維持著恰當的平衡，營構了一個審美烏托邦，一個由空間性的幽靜上升為精神上的閑適自足，最后升華到心靈上的本真快樂的詩性家園。