蒙古族題材電影中文化建構研究

⊙沈春鵬 張瑞坤［河套學院， 內蒙古 巴彥淖爾 015000］

我國第一部少數民族文學劇本《塞上風云》誕生于1937年“八一三事變”前后，1940年改編成同名電影，新華電影公司出品，1942年上映，開創了蒙古族題材電影的先河。蒙古族題材電影不僅能夠展現獨特的地域景觀，更重要的是蒙古族題材電影能夠對民族文化進行鏡像表達與傳播，通過影像空間來展現蒙古族人民的日常生活、風俗習慣、婚嫁節慶、歌舞場景以及心理素質等。民族文化發展的空間場域的存在，帶來了頗具文化獨特性的民族風情與文化想象。蒙古族人民世代生活在一望無際的草原上，蒙古族題材電影的文化想象自然體現出草原文化的內涵。“所謂草原文化，就是世代生息在我國北方草原地區的先民、部落、民族共同創造的一種與草原生態環境相適應的文化，這種文化包括草原人們的生產方式、生活方式以及與之相適應的風俗習慣、社會制度、宗教信仰、思想觀念、文學藝術等。”“崇尚自然、踐行開放、恪守信義”是草原文化的核心理念，本文擬從蒙古族題材電影的視角出發，圍繞草原文化核心理念的三個維度展開論述，以期更好地豐富中華文化的內涵，增強中華民族的凝聚力和向心力。

一、蒙古族題材電影文化建構之崇尚自然

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然。“崇尚自然，就是草原民族敬畏自然、珍愛生命、人與自然和諧共生的觀念以及由此衍生的人與社會、人與人和睦相處思想的概況，體現了草原民族與自然環境兼容和諧、息息相通的密切聯系。”蒙古族人民由于其所賴以生存的自然環境生態脆弱，所以他們很早就有了環境和諧意識：四季游牧，逐水草而居，保護草原上的幼小生命，他們認為草原是蒙古族的生命。影片《草原晨曲》（1959）描繪了內蒙古自治區西部城市包頭建設成為“鋼城”的偉大時刻。影片中汽車作為現代化的工具，進入草原后，給草原帶來了先進的文化，與草原和諧共生，同時也隱喻著草原人民對未來產生思考，即如何做到自然與現代的和諧共處，體現了蒙古族人民科學的生態觀念。

影片《草原上的人們》（1953）是一部以蒙古族生活為題材的電影作品，通過描寫蒙古族青年薩仁格娃和桑布之間的愛情故事，贊揚了蒙古族人民積極創造幸福生活以及保護草原的戰斗精神。影片開頭有這樣一組鏡頭：大遠景是遼闊的大草原、成群的牛羊，中近景是一位美麗的姑娘薩仁格娃正騎著馬尋找她的伙伴烏爾莎娜，近景是烏爾莎娜正在用粉筆演算，然后是薩仁格娃下馬撫摸著正在吃草的小羊羔……一幅美麗和諧的草原畫卷展現在觀眾眼前。“十五的月亮升上了天空哪，為什么旁邊沒有云彩，我等待著美麗的姑娘呀，你為什么還不到來喲嗬……”歌曲《敖包相會》的烘托更能讓觀眾產生對草原的喜愛和向往。影片《天上草原》（2002）講述了一名漢族孤兒虎子被雪日干帶到草原生活，最終戰勝自我的故事。影片中寶日瑪出場時導演安排了這樣一組鏡頭：遠景是寶日瑪牽著馬車走在湖邊，中近景是寶日瑪提著水桶向水車中倒水，大遠景是藍天、湖水。導演通過鏡頭的切換不僅向觀眾展示了草原的自然之美，而且也贊揚了草原人民的勤勞、勇敢、質樸、寬厚的本性。

二、蒙古族題材電影文化建構之踐行開放

黨的十九大報告中提出：“必須堅定不移貫徹創新、協調、綠色、開放、共享的發展理念。”踐行開放是時代發展所需。“踐行開放，就是不封閉、不保守，兼容并蓄、開拓進取的文化理念，體現了草原民族胸襟開闊、包容大度、豪放坦蕩的民族性格和勇于自我突破的精神境界。”影片《圣地額濟納》（2010）講述了20世紀50年代，為了中國的衛星基地建設，額濟納人民忍痛割舍了自己的生存家園，在部落首領納森嘉的帶領下西遷的故事。“為了衛星能夠成功上天，德格瑪的父親奉獻了自己的生命，而吳文剛、策博克與德格瑪也同樣犧牲了各自的愛情，影片中多次出現幾次大的衛星發射畫面，不動聲色地告訴人們，為了衛星上天，額濟納人民奉獻了自己的家園，奉獻了自己的生命和愛情。”這體現出蒙古族人民舍“小家”為“大家”的包容胸懷和無私奉獻精神。

影片《季風中的馬》（2003）是一部描寫草原荒漠化給蒙古族人民生活帶來深刻變化的影片。“影片多次提出將馬賣掉，對于烏日根來說，賣掉馬等于失去了草原的精神。在影片中，馬是草原文明與現代文明之間對立的象征之物，是牧人與草原的聯結之物，他不想離開草原，不想拋棄傳統。影片結尾處，烏日根帶著兒子走向城市，在幾番掙扎與抗爭之后，烏日根選擇了接受，放生白馬，拆卸蒙古包，向火神拜謝，向新生活邁進。”這展現了蒙古族人民徘徊于現代文明與民族傳統文化之間的現實人生。影片《長調》（2007）以長調為線索講述了其其格回歸草原的故事。其其格是內蒙古著名的長調歌唱家，她為了弘揚蒙古長調藝術來到北京。電影通過描寫她在北京的人生困境，展示了蒙古族人民在現代文明中謀求生存發展的艱辛歷程。影片中，當其其格離開北京回到草原時，現代文化與傳統文明之間的矛盾不斷凸顯，當草原文明受到現代文明沖擊的時候，蒙古族人民選擇以積極的心態去面對一切，表現了蒙古族人民兼容并蓄、開拓進取的文化態度。影片《額吉》（2010）以一位上海孤兒在草原上的心靈成長為內容，在將近30年的時間跨度中，完全從一個孩子的視角來體現草原母親的博大胸懷和無私大愛。影片中“蘋果樹的祈禱”的畫面令人難忘，一望無際的草原上，一棵棵結滿果實的蘋果樹，綁滿了藍色的飄帶，樹下小男孩張開雙臂祈禱，仿佛在詮釋著草原民族對生命意義的理解和生命的禮贊。

三、蒙古族題材電影文化建構之恪守信義

《論語·為政》中提到：“人而無信，不知其可也。”意思是說一個人要是不講信用，不知他能辦成什么事。《禮記·大學》也提到，與人交往，關鍵是講信用。草原民族是以恪守信義著稱于世的民族。影片《天上草原》（2002）講述了一個八歲的男孩虎子因家庭原因而變得沉默寡言，雪日干為了挽救孩子將孩子帶進了草原，在雪日干一家人的幫助下，虎子克服了內心的憂郁，最終戰勝了自己。正如導演塞夫自己所說，《天上草原》不是直奔故事去的，而是直奔人的內心去的。電影表達了人們對生態的愛護，相互之間的寬容，以及人們的善良和愛。當虎子已經融入草原生活的時候，雪日干為了遵守當時的承諾，還是強行將虎子送到其親生父親身邊。臨別之前他告訴虎子：“我們蒙古人是守信用的，說話是要算數的。”這不僅表現出蒙古族人民質樸寬容的本性，更體現了蒙古族人民恪守信義的生活態度。

影片《成吉思汗的水站》（2007）講述了成吉思汗當年穿越戈壁，正值饑渴難耐時，一個牧人給了他水喝，成吉思汗便讓牧人在戈壁上建造水站，幫助過路人的歷史故事。影片中奧特根為了踐行兒時守衛水站的諾言，放棄了去城里生活和接受教育的機會，選擇留在草原。無論環境如何變化，奧特根依然守衛著沙漠中的水站。成吉思汗提出“忠”“誠”“信”是治國之大道。影片《斯琴杭茹》（2009）講述了成吉思汗的第32代嫡孫斯琴杭茹的悲喜人生。導演精心選取了她少年、青年、中年三個階段的圖景。斯琴杭茹和蒙克的感情始于童年的友誼，分別多年以后，兩個人在河邊偶遇，然后，他們一起送奶酪、扎羊圈、背誦《金馬桑》……后來，蒙克在保護成吉思汗陵遷徙的斗爭中犧牲。蒙克在生命最后的時刻用鮮血寫下了一首訣別詩《希日塔拉》：“在這金色的沙丘上，眺望我遙遠的故鄉，思念我心愛的親人，在這沒有紙張的地方，只能用身上的布衫，在這沒有筆墨的戈壁，用鮮血訴說我的真情……”這首詩表達了他對斯琴杭茹的愛情，對過去感情的承諾和責任，以及對家鄉故土的思念之情。

民族文化是各民族在其歷史發展過程中創造和發展起來的具有本民族特點的文化，它包括物質文化、制度文化和精神文化。草原文化是中華民族文化的重要組成部分，中華民族注重“天人合一”，追求“和諧仁義”文化思想，“崇尚自然、踐行開放、恪守信義”是草原文化的核心理念。電影作為文化的載體，一定程度上反映著特定時代、國家、民族、地域的社會文化現象，進而表現其特有的文化價值觀念。蒙古族題材電影不僅能夠展現獨特的地域景觀，更重要的是蒙古族題材電影能夠對民族文化進行鏡像表達與傳播。本文圍繞草原文化核心理念的三個維度來展開論述，詮釋了中華文化的內涵，增強了中華民族的凝聚力和向心力。