喬 超
(河南大學體育學院,河南 開封 475001)
本文所講的武術人群分層體系是指武術人修煉的層級,即從技術表淺層到精神層、從外練層到內練層的人群,而不是從社會學意義上的劃分。武術入門者是指僅僅訓練基本功、基本動作的人群,這是初等層級者;那些掌握一定套路、技法的習武人為中等層級者;而那些探求精神層面的人則為高等層級者。換言之,是指掌握明勁、暗勁、化勁,招熟、懂勁、神明的區分。區分武術習練群體的層級,對于我們開展武術工作是有實際意義的,便于做到具體問題具體分析,區別對待。對于廣大沒有武術基礎的學生,主要針對基本功、基本技術的掌握即可;對于有一定基礎的個體,可以向套路、技法投入精力;而對于掌握上述能力的個體,則可以深化他們的內練功夫。這種看似極其簡單的劃分,對于武術教學卻是有現實效果的。當前一些研究者針對學校武術發展存在的問題,在對學習人群不做區分的情況下,試圖將武術的最高層級灌輸給學生。理由是,他們認為這是傳統武術的精髓,然而,學者們卻忽略了武術學習者的基本情況。所以,盡管研究者設計出諸多解決方案,但事實上在現實教學中窘迫情況依然沒有得到改觀。教育學原理早就告訴我們,教學要進行區別對待。
就高校武術來說,合適的做法應該是,打破現有各年級、各院系的固定選修課制度,讓學生們根據自身能力和需要,跨年級、跨院系選修武術課,并且不能規定開課人數,哪怕僅有一個學生選武術課也要開。當然如此做的好處是,課程能夠真正服務于武術教學,然而卻打破了學校的既定教學秩序,因此許多學校不愿意采取上述形式。在這個問題上,學校武術的癥結就表現為究竟教學是最后定位到武術上,還是落腳到學校上。如果定位到武術教學上,那么學校的教學安排應該服務于武術。相反,如果落腳到學校上,那么武術課程設定將要遵守學校教學的既定秩序。 例如,某些高校體育學院某些專業的武術專修科,在4個年級中只有部分年級開設。原因就是,其他年級選課人數沒有達到標準被強制取消,試想,這種做法如何激發那些武術愛好者的興趣呢?大部分高校實行按年級選擇武術普修課,或者按照行政班選課,而且課程也是相對固定的,試問這種選課的價值何在?這種口頭上發展武術,事實上卻采取懶惰的管理模式,顯然無益于開展學校武術教育,導致那些本來有武術興趣的學生,也被當前這種僵化的惰性選課模式所扼殺。
在當前武術教學吸引力一般的情況下,與其刻意地大范圍強行開展學校武術,倒不如首先將那些本來就憧憬武術的愛好者盡力挽留住。在他們身上集中投入精力,讓他們能夠真正體驗到修煉武術的樂趣。通過他們的宣傳來擴大學校武術的影響力,從而吸引更多的學生加入到武術學習中。事實上,傳統武術修煉之所以長期以來被人們憧憬,其根本原因就是,那是一種類似精英教育的模式。也就是說,一個師父僅僅教授幾個徒弟,師徒互動相當深入。在面對面的口傳心授中,師父將武術技法精髓滲透到徒弟內心深處,而不是現行一對多“撒胡椒面”似的做法。無數事實證明,精英教育只能通過深入互動的形式,方可實現。武術的復雜、精深,本就是一門屬于精英教育的范式。傳統武術師徒制的施行不是沒有道理的。
特別需要注意的是,一旦武術精英教育得到認同并進而產生影響,學生人數增多時,此時務必要增加教師課時量,以盡量能夠保證小班授課模式,仍然施行精英教學的模式。如此,才能夠真正培養出學生武術修煉的樂趣。千萬不能因為學生增多了,就降低教學質量,這樣學生會失望的。正如許多飯店開張時,以精品服務、物美價廉的方式推出,而一旦生意紅火之后,便出現服務態度變差,飯菜質量下降,導致生意日漸衰落。
武術為什么要施行精英教育模式呢?首先是因為武術本身的復雜程度。基本功、套路、功法、拆招、喂招、散手等,組成一個連續而又復雜的程序,沒有細心地投入無法讓學生體會個中真味。另外,武術所承載的精神,更是需要教師在與學生深入互動中,潛移默化地滲透到學生心目中,并轉化為學生自己的體悟認知。而這所有的這一切,都必然要求教師給予學生足夠的教導才行。現行的大班教學已經證明學生根本難以領會到武術的深層魅力,因而改革武術教學則首先要從班級人數下手。
其實,克服上述僵化模式,也不是沒有辦法。只要武術教師多付出一些,問題就能夠迎刃而解。例如,浙江某高校的一位武術教師,為了吸引真正愛好武術的學生,課外時間義務教授學生武術,并積極組織多種武術活動。這一舉動得到全校師生的認同,學生的積極性得到很大提高。所以,如果研究者只是坐而論道般地談論武術開展的困難,而不具有奉獻精神,那么,如何吸引那些本有興趣的武術愛好者?師生關系是共同營造出來的,教師所有的說教比不上一次真正的行動。河南某高校有一群習練民間武術的愛好者,師父是當地人,練習者大部分是在校大學生,而且許多是武術系的學生。他們的規矩是,師父不收學費,但要進行一定的拜師儀式。通常是學生買一些小禮品送給師父,向師父表一表練武的決心,就算完成拜師儀式。接下來,師父就開始每天帶著學生們練功,每次練功長達兩個多小時,冬夏不易。據筆者觀察,武術系學生的練功熱情要高于在課堂上。這說明現行高校武術課堂教學存在一些問題。
除了教學關系與學校教學不同之外,他們的練習內容也不同于學校武術。他們主要訓練發力,即我們所說的功法練習。運用精神調度的方法,培養學生的整體發力能力。具體做法是,首先訓練精神大調動,然后練習軟調動,繼而配合小調動等,即從初級發力到消除蠻力,繼而達到自由化的狀態;從練習明勁到暗勁,再到化勁的過程。這種方法恰恰就是傳統武術的功法訓練程序。通過精神調動從而培養出整體力,漸漸將力量化為自身的內在力量,再達到隨即彈發的程度。據筆者長期觀察發現,這些練習者可謂是全身心投入。這一處在高校某個角落里的練功景象,從學生投入的表現,確實值得研究。
他們的成功來自于教學關系的穩定,和教學內容的恰當,兩者有著密不可分的關系。從社會交換論的角度看,當師父能夠以奉獻精神投入時,學生已經得到了很多。當教學內容再符合學生對技擊的追求時,展開持久地武術活動也就不再是困難的事情。當然,有研究指出,某地有人義務開設武術班卻無人問津。筆者以為,這種情況也不奇怪,原因是師父水平如何、針對人群又如何,這些都是制約武術是否能夠開展的重要因素。一拍即合的情況往往是,一方的擁有滿足了另一方的需求。而簡單地以某地義務開班無人愿意學的情況,就武斷地認為武術不具有吸引力是不夠嚴謹的。
民間師父成功的地方恰恰就是高校武術教師所沒有做到的方面,這一小群體事件雖然未必就具有代表性,但起碼能夠給予我們一定的啟發。坦率地說,高校的所有制度都應該是為學生服務的,當然武術也應該是為學生服務的。改革現有學校課程設置,以及調整武術教學內容、教學方法和班級人數等,都是本著如何來適應和滿足學生的需求為目的。當然,從武術發展的角度看,我們急切期望學校武術能夠定位到武術身上,而不是讓武術去努力地適應現代教學制度。然而,從現實角度看,學校制度調適與武術教學之間往往存在著矛盾,這就需要我們武術人肩負起協調學校與學生之間利益的中間人角色,努力做到在不違反學校整體利益的情況下,竭盡全力去維護武術教育的開展,盡量使得課程開設、班級人數、教學方法等,能夠適應武術所需要的模式。這是一項牽涉到多方利益的工程,需要學校武術教師具有奉獻精神和協調能力。
我們常常會說:“一個老師擁有一桶水,才能去舀出一碗水。”這是從教師的知識占有角度看的,無疑這是教師的必備能力。然而,我們從現實教學實踐中卻常常發現,一個滿腹經綸、學富五車的教師,卻未必能夠上好一節課。事實上,教師的激情也是上課至關重要的因素。教師用激情會感染到整個班級,感染到每個人。雖然說學生是有學習主動性的,但教師的情緒更重要。通常我們看到,課堂上教師有激情,學生就會跟著有熱情;而教師懈怠,學生也就會懶惰。因此,教師必須拿出熱情全力去引導學生學習。
一些年齡偏大的教師,總是以年齡為借口,不去做標準的、完美的示范動作,卻常常以想當年自己如何神勇,來敷衍、搪塞學生。毋庸置疑,上了年紀的老師去做一些動作,確實有困難,但就身體直觀性很強的武術技能課,如果學生看不到老師的完美動作,而僅僅依靠老師的口傳去教授,顯然失去了那種令學生佩服和憧憬的現場震撼效果。模仿是人的天性,這一點從嬰兒身上就顯現地淋漓盡致。如果教師示范水平很高,就會激發學生的模仿動力。同時,崇拜也是人的天性,這一點能從孩子對父親那種強大能力的崇拜中窺視到。事實上,就教師示范來說,教師不僅應該示范出標準動作,更應該能夠示范出難度動作,讓學生對教師產生崇拜感。教師自身的技術能力是非常重要的方面,沒有面對面直接而又優美的示范,反復的說教顯然是蒼白無力的。
俗話說:“沒有規矩,不成方圓。”課堂紀律是維護教學秩序的保障,師生都應該共同堅守。然而,從根源來說,課堂紀律是為了保證學生更好的學習。那么,如果課堂紀律與學生的安心學習出現了矛盾。例如,某學生家里有非常重要的事情,必須與其隨時保持通訊聯系,但無需請假離開課堂,那么,顯然上課不能接打電話的課堂紀律,就與學生的安心學習出現了矛盾。如果此時一味地堅守上課不能用電話的紀律,勢必會讓學生更為憂心忡忡,所以,僵硬地堅守紀律未必能夠保證良好的教學秩序。
只要有人的地方,就會有沖突,這是不容回避的。可以說,沖突是人類社會關系的常態。事實上,回避沖突、掩蓋沖突,可能都會導致沖突的加劇,或者導致問題的掩蓋;而正視沖突才是改善師生關系的正道。教師在課堂上要施行自己的教學內容、方法、手段等,而學生要接受這整套安排,在過程中,絕對不可能進行地完美無缺。任何環節的不協調都會引發師生之間的沖突,雙方或者是忍氣吞聲,或者是低聲抱怨,或者是當面爭吵等等。總之,沖突是師生教學過程的正常現象,誰能夠合理地解決沖突,誰就能更好地上好課;而誰回避沖突,加劇沖突,誰就在破壞教學過程。
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