參乎！驂乎？
——“參乎”非呼曾子辨

曾子（公元前505-前435），名參，字子輿，春秋魯南武城人，孔子著名弟子之一。《論語·里仁》：“子曰：參乎！吾道一以貫之。曾子曰：唯。子出，門人問曰：何謂也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣！”1唐代陸德明《經(jīng)典釋文》卷二十四《論語音義》謂“參”音“所金反。”2朱熹《四書章句集注·論語集注》卷二謂：“參乎者，呼曾子之名而告之。”3將“參”解釋為曾參的名字。《中華大字典》4、《辭源》5等釋“乎”為表示呼聲、呼告，例證都是“參乎！吾道一以貫之。”顯然也是將“參”視為曾參之名。筆者在閱讀《論語》文本的過程中，覺得這樣解釋值得商榷，若將“參”釋為“驂”似乎更合乎實際。

其一，《論語》中孔子多次直呼弟子之名，但除此之外都不用“乎”作為語氣詞，表示呼告時往往用語氣詞“也”。

《論語》一書中，孔子在談話中提及顏回12次，其中2次用第二人稱代詞，8次直呼顏回的名字，其余則使用語氣詞“也”、“與”，但從來不使用語氣詞“乎”。如：

子曰：“吾與回言，終日不違如愚。退而省其私，亦足以發(fā)。回不愚。”（《為政》）

子曰：“賢哉回！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回不改其樂。賢哉回也！（《雍也》）

子曰：“回非助我者也，于吾言無所不說。”（《先進》）

子曰：“回其庶乎？屢空，賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。”（《先進》）

稱呼其他人也是如此，如：

子曰：“由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”（《為政》）

季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達，于從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有？”（《雍也》）

柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。（《先進》）

子曰：“由也！女聞六言、六蔽矣乎？……”（《陽貨》）

由此可見，孔子在稱呼其弟子，乃至其他人時，并不習慣于使用語氣詞“乎”，或者說根本不使用該詞。而且后人總結語氣詞“乎”的用法時，指出其有表示呼告的作用，但所舉例證也僅限于《論語》中此一例。如《中華大字典》、《辭源》、《辭海》等大型工具書皆是如此。

其二，整部《論語》當中共使用“乎”158次，在除此之外的157次中只有一次是用在人名之后。即《八佾》中“季氏旅于泰山。子謂冉有曰：‘女弗能救與？’對曰：‘不能。’子曰：‘嗚呼！曾謂泰山不如林放乎。’”但顯然在這里“林放乎”并不是呼林放，而是表示反問語氣。在這157次當中也沒有一例是表示呼告的。

其三，參作為驂的通假，在上古時代廣泛使用，后人多無異議。在《論語》中孔子也曾使用。如：

子張問行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立，則見其參于前也；在輿，則見其倚于衡也，夫然后行。”子張書諸紳。（《衛(wèi)靈公》）

并且，孔子常常使用“執(zhí)御”等行為來進行比喻說理，如：

子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”（《述而》）

達巷黨人曰：“大哉孔子！博學而無所成名。”子聞之謂門弟子曰：“吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣。”（《子罕》）

子曰：“人而無信，不知其可也！大車無輗小車無軌，其何以行之哉？”（《為政》）

升車必正，立執(zhí)綏，車中不內(nèi)顧，不疾言，不親指。（《鄉(xiāng)黨》）

其四，對“參乎”一章文本的解釋。孔子的教育方法是啟發(fā)式教育，他曾說：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也。”（《述而》）在這里也貫徹了著一原則。孔子對他的弟子們說：“你們駕過車吧！我的道就像駕車一樣‘一以貫之’，只要掌握住韁繩，就可以隨心所欲了。”然而眾弟子中只有曾參反應過來了，明白老師的意思。等到孔子出去后，大家紛紛問曾參這是什么意思，曾參對大家說：“老師的道的核心不過是‘忠’和‘恕’而已。”“忠”和“恕”不就像車的韁繩嗎，握住了韁繩何往而不往。

綜上所述，筆者認為“參乎”當訓為“驂乎”。

注釋：

1.《論語》.〔清〕阮元校刻《十三經(jīng)注疏》.中華書局，1980年10月影印，第2471頁.

2.〔唐〕陸德明《經(jīng)典釋文》卷24《論語音義》，上海古籍出版社，1985年10月版，第1356頁.

3.〔宋〕朱熹《四書章句集注》，中華書局，1983年10月版，第72頁.

4.《中華大字典》.中華書局，1978年10月縮印本，第14頁.

5.《辭源》（合訂本）.商務印書館，1988年7月版，第53頁.