試論舞蹈作品《守?zé)羧恕返膭?chuàng)作特征

（北京市石景山區(qū)文化館 100043）

素有中國(guó)舞蹈最高獎(jiǎng)項(xiàng)之稱(chēng)的 “荷花獎(jiǎng)”于2017年11月落下帷幕，此次賽事與大眾達(dá)成了相對(duì)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)：本次參評(píng)的古典舞作品中，入圍數(shù)量之多，但卻鮮少出現(xiàn)有內(nèi)涵的作品。作品質(zhì)量“黯然失色”的同時(shí)卻出現(xiàn)中國(guó)古典舞在劇目創(chuàng)作中前所未有的熱潮。在本次評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)中，男子獨(dú)舞作品《守?zé)羧恕烦蔀榱爽F(xiàn)場(chǎng)評(píng)委討論及賽后研討會(huì)的聚焦點(diǎn)，筆者根據(jù)自身的觀察和對(duì)編導(dǎo)的了解，對(duì)作品的創(chuàng)作特征略談一二。

一、作品服裝的創(chuàng)新性

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大的報(bào)告提出：“要繁榮文藝創(chuàng)作，堅(jiān)持思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良相統(tǒng)一，加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作，不斷推出謳歌黨、謳歌祖國(guó)、謳歌人民、謳歌英雄的精品力作。發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主、藝術(shù)民主，提升文藝原創(chuàng)力，推動(dòng)文藝創(chuàng)新”。李正一教授在詮釋“古典舞”時(shí)這樣講道：“名為古典舞，它并不是古代舞蹈的翻版，它是建立在深厚的傳統(tǒng)舞蹈美學(xué)基礎(chǔ)上，適應(yīng)現(xiàn)代人欣賞習(xí)慣的新古典舞……。” 郜大琨曾經(jīng)闡明今天“古典舞”的建立目的，它的目的是“古為今用，是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上發(fā)展了的、具有時(shí)代審美特點(diǎn)的民族舞蹈。它既可以表現(xiàn)歷史生活、神話題材，也可以表現(xiàn)今天生活的現(xiàn)實(shí)題材和塑造現(xiàn)代人的藝術(shù)形象……”而男子獨(dú)舞作品《守?zé)羧恕冯m是借助這些觀點(diǎn)下創(chuàng)作而成。

舞蹈作品《守?zé)羧恕返姆b從初登臺(tái)以來(lái)，共制作了三套。第一套為普通的上衣和褲子，因?yàn)?“守?zé)羧恕鳖}材是借助海邊工作者形象為本體進(jìn)行創(chuàng)作的，“藍(lán)色”作為它的主要色彩，顏色及造型上顯得有點(diǎn) “單薄”，不夠“氣場(chǎng)”。因此在充分的考慮下，編導(dǎo)重新制作了第二套服裝，而第二套的服裝缺陷則是稍微顯得有點(diǎn)“飄逸”，雖借助了海洋的“意境”，但在情感的比重下過(guò)于“輕浮”。第三套的服裝則直接借鑒了“海邊工作者”的形象，以海邊土黃色的“沙土”為顏色采集，也借機(jī)表達(dá)了“守?zé)羧恕毙愿竦摹按竞瘛迸c“樸實(shí)”。舞蹈服裝只是對(duì)人物性格塑造上能起到一定的影響。

二、作品動(dòng)作語(yǔ)匯的構(gòu)成

作品《守?zé)羧恕纷裱酥袊?guó)古典舞身韻的傳統(tǒng)審美，也對(duì)中國(guó)古典美學(xué)“圓”范疇進(jìn)行了動(dòng)態(tài)化的解讀。不僅如此，舞蹈動(dòng)作語(yǔ)匯上還借助了生活的動(dòng)作素材創(chuàng)編，如作品重復(fù)點(diǎn)題的“擦燈”、聽(tīng)風(fēng)和身邊海鷗飛過(guò)的“手蓋耳”，模仿魚(yú)兒在水中游的“波浪手”，擁抱大海之勢(shì)的“雙手張開(kāi)”等，這些動(dòng)作從本質(zhì)上詮釋了“藝術(shù)來(lái)源于生活”的真理。筆者認(rèn)為：“作為一個(gè)舞蹈劇目的觀賞者或評(píng)判人員，應(yīng)當(dāng)將作品的整體觀賞作為前提，何為整體？就是將作品的‘選材’、‘立意’、‘結(jié)構(gòu)’、‘編舞’四大環(huán)節(jié)作為一個(gè)整體欣賞和評(píng)判點(diǎn)。不僅如此，觀賞者還應(yīng)該站在一個(gè)觀眾的‘直接感知’上對(duì)作品進(jìn)行客觀評(píng)判，換句話說(shuō)，應(yīng)該以考察創(chuàng)作者能否能創(chuàng)造出以情運(yùn)形、以形構(gòu)象、以象構(gòu)境、以境生意的舞蹈形象為前提進(jìn)行評(píng)論。

值得一提的是，如果《守?zé)羧恕返膭?dòng)作語(yǔ)匯全部遵循課堂化的訓(xùn)練， 一絲不變下全取自于“課堂”，不發(fā)展不延伸，那就否定了“舞蹈創(chuàng)作”的價(jià)值，便不必要提倡文藝工作者進(jìn)行創(chuàng)作，也不必要提倡“課堂”與“舞臺(tái)”相結(jié)合，直接把 “課堂訓(xùn)練組合”搬至舞臺(tái)更為合適。因此，舞蹈作品《守?zé)羧恕吩趧?dòng)作語(yǔ)匯上而言，是屬于創(chuàng)新的。

三、作品立意上的創(chuàng)新

作品取材于海邊守護(hù)燈塔工作者的形象，是匠人精神的傳頌；以“燈塔與希望”為主題貫穿整個(gè)作品——“人在‘塔’在，‘塔’在燈在、燈在船在、船在家在，虛實(shí)結(jié)合讓作品充滿意義。

——作品《守?zé)羧恕饭?jié)目簡(jiǎn)介

著名舞蹈理論家吳曉邦同志曾提出：“古典絕不僅是個(gè)時(shí)間或者時(shí)代的范疇，我所說(shuō)的‘古典精神’也絕不僅僅是指某個(gè)特定時(shí)代里特有的東西，現(xiàn)在生活中也有古典精神。在古典舞的創(chuàng)作中，我們應(yīng)該著眼于這種‘古典精神’而不是為古典舞而古典舞。有些人醉心于古典舞的細(xì)枝末節(jié)，拋棄了恰恰是古典舞精髓的中華民族的古典精神。”而工匠精神自古就是“中國(guó)氣質(zhì)”和“中國(guó)精神”。編導(dǎo)曾以“工匠精神”作為《守?zé)羧恕返淖髌方榻B，南方日?qǐng)?bào)曾發(fā)表一篇名為《荒島守?zé)羧恕酚涗浫宋稂S燦明的文章——“守?zé)羧恕笔呛＿叺墓ぷ髡撸瑳](méi)有在海上航行過(guò)的人，無(wú)法理解燈塔對(duì)于船員的意義。而像黃燦明這樣在一個(gè)孤島守?zé)羰畮啄甑模恕叭紵约海樟羷e人”的燈塔精神外，我們找不到別的解釋。

“守?zé)羧恕边@個(gè)職業(yè)并非現(xiàn)代才有，在遠(yuǎn)古時(shí)候，人們?yōu)榱松娉龊２遏~(yú)，都會(huì)在海邊建立起一座燈塔，以保證在漫無(wú)邊際的海洋里看見(jiàn)燈的指引，找到回家的航線。古代的科技沒(méi)有像現(xiàn)在一樣發(fā)達(dá)，它都是用煤油點(diǎn)亮燈，而在黑夜中看見(jiàn)的這一絲絲光亮，卻是漁民心中的希望。編導(dǎo)根據(jù)這些實(shí)際存在的元素進(jìn)行創(chuàng)作，并未存在“憑空捏造”和“偷換概念”的行為，而作品旨在表現(xiàn)了“守?zé)羧恕痹谄D苦的環(huán)境下幾十年如一日的堅(jiān)持堅(jiān)守，從早到晚，從年輕到衰老，孤獨(dú)的環(huán)境下只能與海鷗、魚(yú)、風(fēng)雨相伴，保護(hù)著燈塔，保護(hù)海上工作者的希望，這難道不是體現(xiàn)工匠精神，不斷往前與海浪海嘯作斗爭(zhēng)，不就是一種不折不撓的精神嗎？

四、結(jié)語(yǔ)

舞蹈作品創(chuàng)作，都需要經(jīng)過(guò)“推翻”與“再創(chuàng)作”的過(guò)程，只有經(jīng)過(guò)時(shí)間的打磨，才能夠成為精品，才能夠在悠悠歷史長(zhǎng)河里駐留，不被時(shí)光所沖淡。筆者認(rèn)為：作品《守?zé)羧恕返某霈F(xiàn)讓古典舞作品創(chuàng)作打開(kāi)了新的道路，它值得被推廣和認(rèn)可。