探究中國古代神話女性形象對(duì)元明清戲曲發(fā)展的影響

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在中國戲曲藝術(shù)文化傳承及發(fā)展的過程中，戲曲文化博大精深，與古代神話頗有淵源，具有十分豐富的藝術(shù)氣息。通過對(duì)古代神話的研究，可以發(fā)掘我國民族文化的發(fā)展途徑，認(rèn)識(shí)到人物的靈魂及特點(diǎn)。在戲曲作品中，通常會(huì)抒發(fā)浪漫主義思想，運(yùn)用藝術(shù)手法，以便展現(xiàn)藝術(shù)文化的基本特點(diǎn)。在一系列戲曲作品創(chuàng)設(shè)中，往往通過對(duì)人物形象的塑造，尤其是女性形象，來豐富人們的生活，展現(xiàn)中國古代神話一脈相承的影響。而在元明清的戲曲作品發(fā)展中，就更上一層樓，人物形象相對(duì)豐滿，可以從中實(shí)現(xiàn)對(duì)中國女性自我意識(shí)的認(rèn)識(shí)，更加充分展現(xiàn)了文化發(fā)展的價(jià)值。

一、中國古代神話女性形象分析

（一）原始的女神

在中國古代神話女性形象中，出現(xiàn)的原始女神共有6種，分表代表了女性所掌管的領(lǐng)域，具體包括以下幾種：西王母是司獸神；羲是日神的象征；常羲是月神的代表；雒嬪是河神的象征；女夷是生長女神的象征；女妓是人祖神的象征。對(duì)于這些女神而言，她們掌管不同地方事務(wù)，所管理的范圍包括了日、月、河流以及世間萬物，是人世間各個(gè)事物衍生以及繁殖的基礎(chǔ)。

（二）巫術(shù)的女神

在古代神話女性形象中，巫術(shù)女神具有一定的超自然能力，但是，她們的作用沒有原始女神神秘，主要是依照某件事務(wù)所形成的，她們的形象容易被人們所接受及了解。在我國古代中，巫女的形象同樣有6位，分別是女魃、嫦娥、精衛(wèi)、瑤姬、女丑、娥陵氏。

（三）人祖的女神

隨著時(shí)間的推移，人類文明的進(jìn)步，在元明清戲曲發(fā)展的過程中，逐漸形成了社會(huì)深化以及人祖深化等。同時(shí)，伴隨著人們自我意識(shí)的強(qiáng)化，人們逐漸關(guān)注到文化傳播的價(jià)值性。在這種文化傳承以及發(fā)展的過程中，人們逐漸崇拜自己，實(shí)現(xiàn)人祖及女神的形象傳承，并結(jié)合古籍中的人祖女神形象，展現(xiàn)女性的形象及特點(diǎn)。通過對(duì)女神形象特征的分析，可以發(fā)現(xiàn)具體的特點(diǎn)：第一，在女性形象分析的過程中，主要將母親特殊身份作為重點(diǎn)，展現(xiàn)女性神話的價(jià)值及特點(diǎn)；第二，在兩性生活情況分析中，缺少西方神話中的浪漫主義愛情。通過對(duì)兩種特點(diǎn)的分析，從中可以窺見中國古代神話女性形象的價(jià)值。

二、中國古代神話女性形象對(duì)元明清戲曲的發(fā)展及影響

（一）父系神話中的女性形象

在元明清戲曲中，戲曲所營造的女性形象具有一定的藝術(shù)特點(diǎn)，在某種程度上是古代神話中女性特點(diǎn)的集大成者。例如，在高明所創(chuàng)作的《琵琶記》中，對(duì)女性主人公趙貞娘的事跡進(jìn)行了描述。趙貞娘在夫婿蔡伯嗜進(jìn)京趕考之后，盡力奉養(yǎng)公婆，而且一路乞討進(jìn)京，最后一家人團(tuán)聚。在這個(gè)故事描寫的過程中，充分展現(xiàn)出女性形象的基本特點(diǎn)。蔡伯嗜在進(jìn)京趕考之后，趙貞娘任勞任怨地照顧公婆，在家中沒有糧食的狀況下，趙貞娘選擇讓公婆吃米，自己咽糠；公婆在苦難以及焦慮中去世時(shí)，趙貞娘祝發(fā)埋葬，自主墳?zāi)梗浞终宫F(xiàn)出趙貞娘典型以及優(yōu)秀的品格，與古代神話中女性的特質(zhì)如出一轍。通過對(duì)中國封建社會(huì)女性特點(diǎn)的分析，充分展現(xiàn)出女性形象中堅(jiān)韌不拔、勤勞自立的特點(diǎn)，同時(shí)充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)民族文化的基本特點(diǎn)。通過趙貞娘此種父系社會(huì)深化中的女性品格分析，可以傳承民族的文化，充分展現(xiàn)出古代民族女性的特點(diǎn)。

（二）女性深化中的女性形象

結(jié)合古代女性形象的特點(diǎn)，女英豪的女神形象塑造較多，這類神話女性在面對(duì)災(zāi)難以及惡劣環(huán)境的狀況下，會(huì)表現(xiàn)出積極、勇敢的形象，并在整個(gè)過程中積極戰(zhàn)勝惡劣環(huán)境。在遠(yuǎn)古女性形象中，女媧可以在天地之初造人、造萬物，而且當(dāng)出現(xiàn)天崩地裂、山川大火以及洪水肆意的現(xiàn)象時(shí)，使用五色石進(jìn)行補(bǔ)天，展現(xiàn)了一種良好的女英豪形象，實(shí)現(xiàn)了中國古代女性形象的有效傳承。例如，在《雌木蘭替父從軍》女性形象描寫的過程中，徐渭在戲曲作品形象刻畫中，豐富了花木蘭形象的特點(diǎn)，而且豐富了故事結(jié)構(gòu)，增添了戲曲形象的特點(diǎn)。在作品中，描寫了女兒身從軍、戰(zhàn)場(chǎng)的艱苦以及危險(xiǎn)環(huán)境，在某種程度上凸顯了“巾幗不讓須眉”的本色，待花木蘭脫離戎裝后，又充分刻畫了女性特點(diǎn)。又如，在《女狀元辭凰得鳳》中，改變了民間故事的戲曲作品特點(diǎn)，在父親官場(chǎng)失利回到老家，母親一病不起之后，女扮男裝進(jìn)京趕考，充分展現(xiàn)出黃崇嘏在面對(duì)現(xiàn)實(shí)中磨難的態(tài)度以及自身擔(dān)任的重任，在這種狀況下，用自己柔弱的雙肩挑起了生活中的重?fù)?dān)。無論是花木蘭，還是黃崇嘏，皆與女英豪的精神內(nèi)涵、氣質(zhì)如出一轍，充分展現(xiàn)出戲曲文化的創(chuàng)作特點(diǎn)，為古代文化的傳承以及女性形象的創(chuàng)設(shè)提供了支持。

（三）戲曲中的浪漫愛情故事

結(jié)合古代神話的藝術(shù)特點(diǎn)，在元明清戲曲編排以及方法構(gòu)建中，戲曲的發(fā)展逐漸深入，將浪漫的愛情故事進(jìn)行創(chuàng)設(shè)，展現(xiàn)出濃郁的浪漫主義色彩。例如，在元明清《倩女離魂》作品創(chuàng)設(shè)的過程中，作者刻畫了張倩女與王文舉的愛情故事，他們?cè)诟改阜饨ㄋ枷氲挠绊懴拢a(chǎn)生的追求幸福婚姻以及強(qiáng)烈愿望的特點(diǎn)。該戲曲作品中，作者運(yùn)用巧妙的構(gòu)思，設(shè)計(jì)曲折的情節(jié)，充分營造了濃厚的浪漫主義色彩，將女性形象展現(xiàn)得淋漓盡致。人們?cè)谧髌沸蕾p的同時(shí)，也可以感同身受。在此部作品中，運(yùn)用了神奇幻化的手法，在某種程度上傳承了古代神話幻化的手法，而且，該種手法在運(yùn)用中傳承了古代神話的藝術(shù)價(jià)值，通過離奇的形象解釋現(xiàn)代的創(chuàng)作手法，為戲曲藝術(shù)文化的展現(xiàn)以及作品的創(chuàng)作提供了支持。

三、結(jié)語

總而言之，在中國古代神話女性形象與元明清戲曲關(guān)系分析的過程中，女性形象具有較為明顯的特色性，二者更具有密切的關(guān)系。而在現(xiàn)代文化建設(shè)中，應(yīng)該以文化的發(fā)展作為重點(diǎn)，通過女性形象的營造，進(jìn)行戲曲藝術(shù)形象的創(chuàng)新。隨著時(shí)代的變遷，女性神話形象發(fā)生了一定的轉(zhuǎn)變，象征了女性社會(huì)地位的變化，從中可以發(fā)現(xiàn)中國封建社會(huì)中的進(jìn)化以及傳承特點(diǎn)。同時(shí)，在社會(huì)發(fā)展的狀況下，女性獨(dú)立地位展露無意，通過女性獨(dú)立解放思想的構(gòu)建，使女性在日常深化中追求愛情、生活，以滿足現(xiàn)代文化的發(fā)展需求。