21世紀(jì)儒商文化（連載）

文/張桂平　林鋒　王作言

【選自《21 世紀(jì)儒商文化》一書(shū)，光明日?qǐng)?bào)出版社2016年7月出版】

伏羲是個(gè)天才的創(chuàng)造者，他破天荒地創(chuàng)造出了象征陽(yáng)和陰的符號(hào)。

(上接396期)

《易經(jīng)》中的制衡思想：陰與陽(yáng)的沖突與平衡

《易經(jīng)》又叫做《周易》，據(jù)說(shuō)本來(lái)在此之前還有兩本書(shū)，一本是《夏易》，一本是《商易》，顧

名思義，是夏朝文明和商朝文明的記載，不過(guò)后來(lái)都失傳了。《周易》是周朝文明的記載和總結(jié)，是創(chuàng)立周朝的周文王，在此前流傳的“伏羲八卦”（即前兩本書(shū)的文明核心）基礎(chǔ)上，推演變化成為八八六十四卦，從而成為一套包羅萬(wàn)象、體系完備的闡述宇宙天地陰陽(yáng)之道和人間萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展規(guī)律的大學(xué)問(wèn)。此后這部書(shū)又在歷代卜官的手上，補(bǔ)充完整了爻辭。幾百年后，圣人孔子誕生，孔子一直到五十歲才有機(jī)會(huì)接觸到《易》，以至于“韋編三絕”，終于用自己的心血智慧，為其增寫(xiě)了《系辭》、《十翼》等內(nèi)容。《周易》經(jīng)過(guò)歷代改進(jìn)和完善，臻于完美，確立了“群經(jīng)之首”的地位。

直到今天，仍然有很多人將《周易》視為單純的占卜、迷信之書(shū)。其實(shí)，《周易》是我們的先人對(duì)天地變化和人生所能遭遇的種種境況的綜合描述。第一卦是“乾”,是描述天的偉大，道的規(guī)律。第二卦是“坤”，是贊美地的博大，德的壯美。第三卦開(kāi)始提到了生命的孕育、出生“萌”，一直到六十三卦“既濟(jì)”，講的是一個(gè)人生命完成，走到了終點(diǎn)。第六十四卦是“未濟(jì)”，講新的生命又在孕育之中,天地宇宙和生命之輪又開(kāi)始了一輪新的變化和轉(zhuǎn)動(dòng)。所以，從第三卦到第六十三卦，實(shí)際上描述了我們的整個(gè)一生。它把我們的人生分為了六十一個(gè)階段，每一個(gè)階段一卦。每一卦又分為六爻，即六個(gè)小的階段，按照由盛而衰，周而復(fù)始的規(guī)律。不管你是什么年齡，什么階層的人,都可以將自己的人生階段,每一個(gè)階段的每一個(gè)步驟，和這些卦、爻一一對(duì)應(yīng)。只要你是中國(guó)人，就逃不出這六十一卦三百六十六爻。所以，《易經(jīng)》大至天地宇宙，小至人生百態(tài)，可謂是包羅萬(wàn)象，應(yīng)有盡有。

當(dāng)然了，這個(gè)龐大的系統(tǒng)，不是一下子完成的，而是在千百年的漫長(zhǎng)歲月中，一代又一代的先賢圣哲，不斷地觀察自然，不斷地觀察人生和社會(huì)，不斷地思索和總結(jié),最后才一點(diǎn)點(diǎn)豐富起來(lái)的。

讓我們想象一下，最早的伏羲是如何創(chuàng)立八卦的？他顯然也是經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間的觀察和思考：人類最初所認(rèn)識(shí)到的，就是白天和夜晚的變化。白天有太陽(yáng)，晚上有月亮。太陽(yáng)升起，月亮就落下；太陽(yáng)落下,月亮就升起。白天氣溫高，夜里氣溫低。白天有光明，夜晚則昏暗不明。于是，人們就得出了對(duì)自然的最初的認(rèn)識(shí)：陽(yáng)和陰。太陽(yáng)、白天是陽(yáng),月亮、夜晚是陰。陽(yáng)和陰是對(duì)立的,又是相互連結(jié)的一個(gè)整體。

人類社會(huì)也和自然相似。人類有男人，有女人。男人和女人的關(guān)系，就像太陽(yáng)和月亮，白天和黑夜一樣,因此，人們很自然地，將男人定義為陽(yáng)，將女人定義為陰。只不過(guò)這時(shí)候，還沒(méi)有相應(yīng)的符號(hào)出現(xiàn)。

伏羲是個(gè)天才的創(chuàng)造者。他破天荒地創(chuàng)造出了象征陽(yáng)和陰的符號(hào)：陽(yáng)用“▅▅▅▅”表示，陰用“▅▅▅▅”代表。這兩個(gè)簡(jiǎn)單的符號(hào)，是整部易經(jīng)的基石。

畫(huà)出了陽(yáng)和陰的符號(hào)之后，伏羲便開(kāi)始思考如何用這兩個(gè)符號(hào)來(lái)表示天地宇宙。他首先觀察太陽(yáng),發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)分為三個(gè)階段：早晨、中午和黃昏。早晨太陽(yáng)剛升起來(lái)，溫度最低，所以是“少陽(yáng)”。中午的太陽(yáng)爬到了天中間，最熱，所以是“盛陽(yáng)”；到了黃昏，太陽(yáng)又低了下去，溫度也降到最低，所以是“老陽(yáng)”。這樣，就得出了三個(gè)不同階段的“陽(yáng)”：

▅▅▅▅ （老陽(yáng)）

▅▅▅▅ （盛陽(yáng)）

▅▅▅▅ （少陽(yáng)）

這樣，伏羲就得到了一個(gè)完整的卦象，按照自下而上的順序排列。他給這個(gè)卦象命名為“乾”，也就是“光亮”的意思。三個(gè)階段的不同光亮的變化，互相區(qū)分，又互相連接，構(gòu)成了一個(gè)整體，就是“天”的符號(hào)。

同樣道理，伏羲又長(zhǎng)時(shí)間地觀察月亮，發(fā)現(xiàn)月亮也遵循著一個(gè)固定不變的規(guī)律：新月——滿月——?dú)堅(jiān)隆Ｓ商澋接儆捎教潱瑥膩?lái)都不改變。由此，伏羲得出了同樣是三階段、自下而上的月亮變化順序：

▅▅ ▅▅（老陰）

▅▅ ▅▅（盛陰）

▅▅ ▅▅（少陰）

這樣，伏羲就得到了一個(gè)象征“陰”的變化規(guī)律的“坤”卦。坤，是孕育、包育的意思，神秘，幽深。

從“乾”卦和“坤”卦開(kāi)始，伏羲后來(lái)又一步步通過(guò)觀察，創(chuàng)造出了其他六卦：兌、離、澤、巽、艮、坎，將自然界中的一切現(xiàn)象都給予了高度的凝練和概括，畫(huà)出了相應(yīng)符號(hào)，“伏羲八卦”由此而生，中華民族最早的“宇宙觀”形成了，古人就是通過(guò)這么八個(gè)簡(jiǎn)單的符號(hào)，來(lái)認(rèn)識(shí)我們所置身的這個(gè)世界，并且給予了系統(tǒng)而詳細(xì)的描述。

那么，我們古人總結(jié)出的天地宇宙和世間萬(wàn)物的生命基本精神是什么？

一是超越性。作為人類的生命，是有超越性的。這是我們作為人類，和花草樹(shù)木，以及飛禽走獸等最本質(zhì)的區(qū)別。動(dòng)物同樣具有生命，甚至像猴子等也具有靈性，但是他們是沒(méi)有超越性的。而人類具有超越性，人類的精神可以擺脫這個(gè)生理性的軀體而獨(dú)立存在，可以“水擊三千里，扶搖而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天”（莊子《逍遙游》），可以通過(guò)讀書(shū)與古人心靈相契，“寂然凝慮，思接千載；悄然動(dòng)容，視通萬(wàn)里”（劉勰《文心雕龍》）。《易經(jīng)》中的“龍”其實(shí)就是生命的精神。正是這種向上提升的超越性讓我們的生命有了一個(gè)目的，有了意義。

這里需要點(diǎn)明的是，如何進(jìn)入《易經(jīng)》的世界呢？有一把關(guān)鍵的鑰匙，就是“誠(chéng)”字。“心誠(chéng)則靈”，“誠(chéng)者，天之道也。”（《中庸》）“易，無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)。”（《系辭傳》）孔子一再?gòu)?qiáng)調(diào)“不占而已矣”，如果要占卜，一定要搞個(gè)莊重神圣的儀式：戒齋沐浴,對(duì)天禱告，然后才能將布設(shè)成卦。只有這種宗教感和儀式感，才能讓我們的精神進(jìn)入卦中，“至誠(chéng)如神”（《中庸》）。這種敬畏也正是對(duì)生命精神超越性的敬重。

二是實(shí)踐性。《易經(jīng)》奠基了中華哲學(xué)的根基，并且賦予了中華哲學(xué)一大根本性的特色，那就是實(shí)踐。我們的哲學(xué)不是單純地思考“我是誰(shuí)”“我從哪里來(lái)”“我到哪里去”，這是西方式的哲學(xué)；我們中國(guó)人從周文王、孔子那里就只思考一個(gè)問(wèn)題：作為人的一生怎樣度過(guò)？作為我這個(gè)生命的存在，通過(guò)修煉提升我的精神，最終能為群體的存在貢獻(xiàn)什么？這是一個(gè)非常偉大的傳統(tǒng)，儒家將此概括為“正義、誠(chéng)心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，簡(jiǎn)稱為“內(nèi)圣外王”。這個(gè)生命的存在和超越模式，可以說(shuō)完美地兼顧了個(gè)人與社會(huì)、天下的范疇。有人片面地將中國(guó)哲學(xué)稱之為“關(guān)系哲學(xué)”，那是忽略了其實(shí)踐特色。

三是變化性。《易經(jīng)》的“易”字在古代文字象形上是一只“鳥(niǎo)”，鳥(niǎo)可以在水中游，在陸地上跑，在天上飛。“易”通常有三種解釋:首先是簡(jiǎn)易，將對(duì)天地宇宙和人間萬(wàn)物的解釋簡(jiǎn)化到了極點(diǎn)。其次是變易，世界是不停地變化的，“易經(jīng)”的每一卦每一爻都在強(qiáng)調(diào)這種變化，并且指出根據(jù)變化的應(yīng)對(duì)之道。再次是不易。不易就是天道，天道即宇宙法則是亙古不變的，是永遠(yuǎn)不易的。天道不變，人心中的道德律也永遠(yuǎn)不變，其實(shí)就是說(shuō)我們的精神超越性是永恒合于天道的。

那么，不管是天道，還是人世,作為最基本的構(gòu)成元素，“陰”與“陽(yáng)”是怎樣互相制衡，又是互相轉(zhuǎn)化的呢？

《易經(jīng)》源于兩個(gè)最基本的符號(hào)，一個(gè)是陽(yáng)，一個(gè)是陰。《易經(jīng)》的“易”，本義就是這兩個(gè)符號(hào)所代表的兩種事物之間的沖突碰撞,陰陽(yáng)交融，你中有我，我中有你,陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，此消彼長(zhǎng),二者互相對(duì)立，又互相依賴，沒(méi)有誰(shuí)可以離開(kāi)對(duì)方而獨(dú)自存在。中國(guó)最早的“太極圖”，就是這么一個(gè)象征。正所謂“一陰一陽(yáng)謂之道”，陰和陽(yáng)合在一起才構(gòu)成了這個(gè)世界；而推動(dòng)這個(gè)世界的動(dòng)力是什么呢？就是“道者，反之動(dòng)”（老子《道德經(jīng)》），就是陰和陽(yáng)都向自己相反的方向運(yùn)動(dòng)，達(dá)到了極致之后,就轉(zhuǎn)化成為了對(duì)方，陰陽(yáng)互生。

“陽(yáng)”，我們?cè)谧匀唤缰锌梢钥吹降淖钪苯拥南笳骱蜆?biāo)志就是太陽(yáng)。沒(méi)有陽(yáng)光的照耀，萬(wàn)物不能生長(zhǎng)。這是古人觀察到的最樸素的道理。因此，“陽(yáng)”是什么？就是推動(dòng)生命誕生和成長(zhǎng)、壯大直至成熟的力量，這種力量喻之于人類社會(huì),就是社會(huì)中的領(lǐng)導(dǎo)者。領(lǐng)導(dǎo)者，就是“乾”。乾的特性是什么？乾之“九五”爻辭：“飛龍?jiān)谔臁薄０凳玖似溟_(kāi)放性、向上提升性、普遍性、無(wú)私無(wú)己性和至善性。乾卦從上而貫下，這股力量是什么？就是“誠(chéng)”。就是我們所常說(shuō)的示范效應(yīng)，以身作則。“誠(chéng)”有二義：一是領(lǐng)導(dǎo)者自己的相信，堅(jiān)定地抱著某種宗教般的信仰，并且在行動(dòng)中身體力行。二是在向下溝通的過(guò)程中，堅(jiān)持以誠(chéng)立信、以誠(chéng)感人。要放開(kāi)自己的胸懷，以寬廣無(wú)私的心去達(dá)成溝通。

“陰”，在自然界中最直接的象征和標(biāo)志就是月亮。月亮引發(fā)了地球上的潮汐現(xiàn)象，并且還影響著人類社會(huì)中的女性的生理周期。月亮的特點(diǎn)是幽暗的，不明顯的,但是自然界中的風(fēng)雨發(fā)生都與其有關(guān)系。人類社會(huì)中的廣大百姓就是“陰”，就是“坤”，就好像廣袤而平坦的大地一樣。“坤”的特點(diǎn)是什么？“六五”爻辭說(shuō)“黃裳”,“黃”是土地的顏色，“裳”是低下的服飾，表示為內(nèi)斂、含蓄。儒家對(duì)此的解釋是“乾坤同健”。只不過(guò)，促動(dòng)“坤”卦發(fā)動(dòng)的力量不是“誠(chéng)”，而是另外一個(gè)字“謙”。“至哉，坤元，萬(wàn)物資生”（坤卦,文言）,其特點(diǎn)包括有生養(yǎng)萬(wàn)物、謙卑易近、開(kāi)放能容、處?kù)o無(wú)欲、無(wú)私含藏以及生而不有等。最重要的是，能夠“含萬(wàn)物而化光”（坤卦，文言）。謙，就是功成不居，“事了拂衣去,深藏功與名”，“化光”就是轉(zhuǎn)化為精神。

陰與陽(yáng)是對(duì)立的，互相制衡,但是陰與陽(yáng)并非分裂開(kāi)來(lái)的，而是對(duì)立統(tǒng)一。

《易經(jīng)》，是立足于研究“人”與“天”、“地”之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系的。但它并不試圖去對(duì)這個(gè)天地宇宙做出解釋，而是只專注于研究“人”在“天”和“地”組成的這么一個(gè)浩瀚的自然生態(tài)系統(tǒng)中，如何成功生存。這種研究的最宏偉目標(biāo)或者說(shuō)終極追求，就是“天人合一”。

“天人合一”中有三個(gè)最基本的組成單位，必須加以詳細(xì)的解釋：首先，什么是“天”？我們要記住一點(diǎn)，這里的“天”不完全是自然界的“天”，不是單純物理性的存在。《易經(jīng)》是以感性作為思維方式的,因此在《易經(jīng)》創(chuàng)造者看來(lái)，“天”是一個(gè)高高在上的、豐富而真實(shí)的存在，《易經(jīng)》中乾卦“天位”之九五爻辭說(shuō)：“飛龍?jiān)谔臁！边@里的“天”有多種解釋。在哲學(xué)上，馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》把“天”解釋為五種意義：一是物質(zhì)之天,這是最基本的構(gòu)成；二是主宰之天，這是天可以與人發(fā)生感應(yīng)的存在；三是運(yùn)命之天，這是天可以賦予人們吉兇禍福；四是自然之天，這是人們可以敬畏、懷有恐懼的存在；五是義理之天，是賦予人仁義禮智本性的存在。從哲學(xué)上來(lái)說(shuō)，“天人合一”是以“天—人關(guān)系”為中心思考宇宙和人生問(wèn)題，它是一種世界觀和宇宙觀，是一種思維方式，代表一種值得追求的人生境界。馮友蘭把精神境界分為自然境界、功利境界、道德境界、天地境界，而自覺(jué)作為宇宙一員的天地境界則是人生最高境界。錢穆亦認(rèn)為，“天人合一觀”是整個(gè)中國(guó)思想之歸宿。被稱為“東方易圣”的當(dāng)代哲學(xué)家吳怡在《易經(jīng)的處變學(xué)》中，從《易經(jīng)》本身出發(fā)，將“天”，解釋為七個(gè)層次，即：一是開(kāi)放性。天心是大心，人心是小心，人應(yīng)該學(xué)習(xí)天的廣大和開(kāi)放，不要自我封閉。二是提升性。也就是孔子所說(shuō)的天命。天具有向上提升的作用，能夠讓人性超越自身的界限而接近純潔、至善的無(wú)限。三是永恒性。天是一個(gè)永恒的普遍存在，人應(yīng)該超越自身環(huán)境的限制,精神突破肉體的限制，而化入永恒。四是無(wú)私性。天是最公正的，沒(méi)有私心。人性中的自私成分應(yīng)該逐漸剔除。五是超越性。天是處于超越界的，而我們?nèi)松钤诂F(xiàn)象界，片面的觀念的執(zhí)著，讓我們產(chǎn)生了許多障礙，不自知也無(wú)法自拔。六是至善性。天即良知，即至善和誠(chéng)明。萬(wàn)物由天創(chuàng)生，所以生而帶有這個(gè)基因。我們回歸生命源頭，就能找到“良知”。七是自然性。自然就是無(wú)為，宇宙的創(chuàng)生沒(méi)有目的，萬(wàn)物自然生長(zhǎng)。這就是老子所說(shuō)的“無(wú)為而無(wú)不為”。

其次，什么是“地”？地同樣不單純是自然界的大地。《易經(jīng)》坤卦中的“六二”解釋是：直、方、大。這是對(duì)人類居住的大地的感性認(rèn)識(shí)，也是對(duì)人類自身道德的基本規(guī)范。《論語(yǔ)》中說(shuō)：“人之生也直”（《雍也》）、“子為父隱，父為子隱，直在其中矣”（《子路》）。直，就是公平和公正，就是我們性情中的一個(gè)“真”字。說(shuō)到底，人是一個(gè)感性的生命存在，人生而有“情”，這是人類與萬(wàn)物最大的不同。“方”是什么？方是大地的形狀,也是為人處世的規(guī)矩和方法。“卦之德，方以知。”《坤》文言說(shuō)：“直其正也，方其義也。君子敬以直內(nèi),義以方外。”真性情是我們每個(gè)人的內(nèi)心，但是我們對(duì)外，為人處世,必須要有一個(gè)基本的原則，每個(gè)人都必須遵循制度、政策，不能逾越法度，也就是理性，否則人人都任性而為，這個(gè)世界就會(huì)混亂。“大”亦是大地的特性，水流地上，因其能下，故而成海。人要效仿這種“大”，就必須能謙。“謙受益，滿招損”,人低方能成王。

再次，什么是“人”？人，當(dāng)然是指我們?nèi)祟悾牵祟愐彩怯袆?dòng)物性的。一個(gè)剛生下來(lái)的小生命和動(dòng)物并沒(méi)有太大區(qū)別，只不過(guò)內(nèi)在含著天地至善之性的“種子”而已。如何讓這顆種子生根發(fā)芽,開(kāi)花結(jié)果，最后成長(zhǎng)為參天大樹(shù),就必須通過(guò)“教育”。所以在《易經(jīng)》中，確立了“乾坤”二卦之后，接下來(lái)就是“屯”卦，就是指生命的誕生；再下來(lái)就是“蒙”卦。“蒙”就是教育。教育可不是一件容易的事情。《蒙》卦卦辭說(shuō)：“亨”。教育就是溝通，溝通必須建立一個(gè)基礎(chǔ)之上，就是“誠(chéng)”。周易占卜,講的是“心誠(chéng)則靈”，教育同樣是“不誠(chéng)無(wú)物”（《中庸》）。一個(gè)學(xué)生如果不能完全地相信老師，誠(chéng)心誠(chéng)意向老師請(qǐng)教，是不可能學(xué)到真正的知識(shí)的。《蒙》卦上卦為艮、為山，下卦為坎，為水，水從山中流出，泉自山出，說(shuō)明學(xué)生的心靈本誠(chéng)；坎為險(xiǎn)，所以教育學(xué)生的最重要目的是幫助他們消除無(wú)知之危險(xiǎn)。這里還必須指出一點(diǎn)，通常人們只知道“無(wú)知”是可怕的，卻不知道,有時(shí)候“有知”，也就是所謂的知識(shí)太多了，反而更可怕，因?yàn)闀?huì)產(chǎn)生一種“知識(shí)障”，佛教認(rèn)為，這同樣是一種愚昧，而且更加危險(xiǎn)。

在弄清楚了“天”、“地”、“人”各自是什么之后，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，所謂“天人合一”其實(shí)始終離不開(kāi)一個(gè)中心，就是“人”，是人主動(dòng)去與“天”合，與“地”合,努力擺脫自身的低層次而步入高層次。“天人合一”所強(qiáng)調(diào)的是一種人的自我挑戰(zhàn)、提高和超越的主動(dòng)性。一個(gè)人不斷地通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)進(jìn)步，不斷地通過(guò)自身道德修養(yǎng)的提高來(lái)完善，在自我進(jìn)步的同時(shí)又能夠幫助別人進(jìn)步，最終帶動(dòng)周圍的環(huán)境發(fā)生改變，每個(gè)人都這么努力向上,“天”和“地”都會(huì)因此改變。

所以，我們可以得出這樣的結(jié)論，“天人合一”也好，《易經(jīng)》以陰、陽(yáng)二卦為代表的感性和理性兩種思維方式也好，其實(shí)所傳達(dá)的就是一個(gè)類似于我們今天所講的“萬(wàn)物互聯(lián)”的互聯(lián)網(wǎng)思維。老子說(shuō)：“道并行而不相悖，萬(wàn)物并育而不相害”（《道德經(jīng)》）。每個(gè)“人”都是一個(gè)獨(dú)立的、完整的存在，又是一個(gè)與萬(wàn)物相聯(lián)的“中心”，各個(gè)“中心”互相之間作用、影響、最終連接在一起，構(gòu)成了天地宇宙的大系統(tǒng)。

《易經(jīng)》，通常被認(rèn)為披著占卜的外衣，但其實(shí)際上卻是實(shí)踐哲學(xué)。雖然并非科學(xué)的、系統(tǒng)的哲學(xué),但是《易經(jīng)》“觀天法地”，最終的目的是為了模擬自然而總結(jié)規(guī)律，指導(dǎo)人們的生產(chǎn)、生活和為人處世,達(dá)到幫助人的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的目的，內(nèi)在卻充滿了積極的、昂揚(yáng)的人文精神。正如《乾》卦所說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”自強(qiáng)不息,成為中華民族的精神源泉，成為一代代炎黃子孫奮斗不懈的內(nèi)在精神動(dòng)力。

《易經(jīng)》還有一個(gè)值得稱道的地方，就是認(rèn)為人雖然受自然環(huán)境的限制，但是可以通過(guò)人自身的道德修養(yǎng)改變和提升，從而實(shí)現(xiàn)改變環(huán)境的可能。所以說(shuō)《易》之變有三個(gè)變化：第一是自然環(huán)境的變化;第二是人的自身道德修養(yǎng)的變化;第三是人的道德修養(yǎng)變化后引發(fā)周圍社會(huì)環(huán)境的改變。尤其最后一點(diǎn),在今天來(lái)說(shuō)也是相當(dāng)有科學(xué)性的,充滿了積極的社會(huì)意義，“你不能改變世界，但可以改變自己”。每個(gè)人都做出自我的改變，社會(huì)環(huán)境就會(huì)大大不同。社會(huì)環(huán)境變化，就會(huì)影響到自然環(huán)境，正如今天的環(huán)保和生態(tài)問(wèn)題，不論科學(xué)技術(shù)怎樣發(fā)達(dá)，歸根到底癥結(jié)還在于人心的良知發(fā)現(xiàn)和人的行為改變。美國(guó)加州整體學(xué)研究院吳怡教授在研究《易經(jīng)》時(shí)候，就創(chuàng)造性地提出，《易經(jīng)》每一卦，都包括了兩種特質(zhì):自修和應(yīng)變，其中，六爻中的初爻和二爻，可以看做德性和學(xué)識(shí)的“自修”,三爻、四爻和上爻是“應(yīng)變”，五爻是自修和應(yīng)變的綜合，強(qiáng)調(diào)人在這一爻中的決策作用，如同君王治理一個(gè)國(guó)家那樣需要拿出足夠的智慧。

那么，如何“自修”和“應(yīng)變”呢？《易經(jīng)》對(duì)此提出了普遍應(yīng)用的準(zhǔn)則：

第一個(gè)準(zhǔn)則是“中”。“中”是我們古人對(duì)天在上、地在下、人在中這一自然現(xiàn)象的直觀感受。到了《易經(jīng)》中，取天位、人位、地位。引申到卦辭和爻辭里，就是在各種變化之中，只有“中”的狀態(tài)是最好的，否則，就會(huì)過(guò)猶不及，就會(huì)來(lái)到事情的反面，“物極必反”，又道是“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，要避免事情劇烈變化，而做到“執(zhí)中”。做事情要不偏不倚，做人要一團(tuán)和氣，才會(huì)天地亨通，社會(huì)安定。

第二個(gè)準(zhǔn)則是“正”。什么叫做“正”？就是天、人、地各安其位。陰爻在陰位，陽(yáng)爻在陽(yáng)位，就叫做正；如果陰爻在陽(yáng)位，或者陽(yáng)爻在陰位，都叫做不正。正就是吉，不正就是兇。在自然界，春夏秋冬，四季各安其位，則風(fēng)調(diào)雨順，如果一旦紊亂，就會(huì)導(dǎo)致大的自然災(zāi)害；同樣道理在社會(huì)中，從統(tǒng)治者到官員再到普通百姓，必須各安其位，如果有人想要謀取超乎自己能力的地位,就必然會(huì)引發(fā)人禍，產(chǎn)生動(dòng)蕩。

第三個(gè)準(zhǔn)則是“信”。信就是誠(chéng)信，《易經(jīng)》反復(fù)強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信的重要性，認(rèn)為對(duì)自然界來(lái)說(shuō),人不誠(chéng)信則無(wú)法與自然溝通，不敬畏自然就會(huì)帶來(lái)災(zāi)難。對(duì)人與人之間來(lái)說(shuō)，不坦誠(chéng)以見(jiàn)，就不會(huì)有真正良好的溝通；如果溝通不暢，就會(huì)產(chǎn)生誤解，從而出現(xiàn)問(wèn)題。然而，誠(chéng)信從哪里來(lái)？是人性中天然帶來(lái)的嗎？顯然不是。《中孚》卦說(shuō)：“豚魚(yú)，吉。”豚是豬，豬和魚(yú)都是古代用來(lái)祭祀上天的祭品，何者能感動(dòng)上天,唯誠(chéng)而已。而“誠(chéng)”的前提是什么?是“虞”，就是思考。不是思考自己，而是從他人的角度進(jìn)行思考，《大學(xué)》說(shuō)：“知止而后定,定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”簡(jiǎn)單說(shuō),就是人要先修養(yǎng)自己的心，心中完全想的是別人而沒(méi)有自己。只有這樣才能在社會(huì)中立足。《中庸》說(shuō)：“誠(chéng)者，擇善而固執(zhí)之也。”專一地替別人去思慮，就是誠(chéng)信。

我們經(jīng)常說(shuō)儒家的政治理想是“內(nèi)圣外王”，其實(shí)這一思想正發(fā)源于《易經(jīng)》。《易經(jīng)》通篇所講，都是人如何通過(guò)效法自然，在自然現(xiàn)象和規(guī)律的警示和指導(dǎo)下，去提高自己的道德修養(yǎng)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)外在社會(huì)環(huán)境的改變，而成為一個(gè)能真正實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的人。內(nèi)圣，是對(duì)自己的內(nèi)心和精神的領(lǐng)導(dǎo)；外王，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境的領(lǐng)導(dǎo)，內(nèi)外合一，就是人的自然生命和社會(huì)生命的合一，就實(shí)現(xiàn)了完全的人的價(jià)值。

所以，大哲學(xué)家馮友蘭才講，中國(guó)文化的精髓和本質(zhì)是什么？就是“特別看重的是人”“特別突出的是人”，而這無(wú)疑正是《易經(jīng)》的人文精神！