“最美校園”的社會學想象和意義構建

祝曉輝 王俊春

（保山學院，云南 保山 678000）

地方院校在當前高等教育轉型發(fā)展和雙一流建設背景下均處于一定程度上的劣勢，表現(xiàn)為學校教育管理發(fā)展路徑依賴的“范式模仿易”但“制度模仿難”，產(chǎn)學研工農(nóng)商深度融合的“理論討論易”但“利益博弈難”，一流學校、學科、專業(yè)、課程的建設“短期效應易”但“長期實效難”。地方院校在教育主管部門計劃性招生分配制度下基于平均主義還是吸收了相對充足的生源（輸入端充分），但學生四年大學生涯（共處環(huán)節(jié)）以及畢業(yè)后（輸出端以及未來的反饋端），對學校的認同度、滿意度實際情況到底是什么？這是一個重要的問題。地方院校未來的發(fā)展絕不是單純依賴既有的行政撥款和行政計劃維持，更重要的是基于源源不斷的、處于各行各業(yè)的、在不同工作崗位的校本畢業(yè)生對母校的耳口相傳、正向反饋和力所能及的捐資助學，通過在校的學生群、畢業(yè)之后的校友群與母校形成生命周期的校友情、師生情、同窗情型塑出一個獨具意義的地方院校，通過各方力量形成對地方院校本土辦學、特色辦學、轉型發(fā)展、一流創(chuàng)設的眾籌范式。那么，地方院校如何型構這種意義的共同體？如何達成這種生命周期的生生不息的學校發(fā)展動力？這是地方院校容易忽視的一個問題。

一、捐資助學的數(shù)據(jù)統(tǒng)計及原因分析

艾瑞深校友會網(wǎng)數(shù)據(jù)顯示：截至2016年底，全國高校累計接收校友大額捐贈總額突破230億，清華大學、北京大學、武漢大學、電子科技大學和復旦大學等五校突破10億；天津大學、中國人民大學、浙江大學、南京大學和上海交通大學等39所高校校友捐贈突破1億。全國高校累計捐贈在1億以上的校友有50多人，清華大學、北京大學人數(shù)最多；捐贈1000萬以上的校友有360多人，清華大學、武漢大學人數(shù)最多；捐贈100萬以上的校友人數(shù)高達1300多人，武漢大學、清華大學人數(shù)最多。2010年，高瓴資本創(chuàng)始人張磊向耶魯大學捐款8888888美元，創(chuàng)耶魯管理學院中國畢業(yè)生個人捐款紀錄；2015年，中國泛海控股集團、復旦校友盧志強向?qū)W校整體捐贈7億元，創(chuàng)下復旦大學校友單筆及累計捐贈金額的紀錄；2017年，恒隆集團陳啟宗、陳樂宗兄弟向美國哈佛大學捐贈3.5億美元，創(chuàng)下哈佛大學378年校史上金額最大的單筆捐款紀錄；2017年，上海遂真投資管理有限公司向浙大捐贈11億元人民幣，刷新國內(nèi)最高金額紀錄。

從數(shù)據(jù)統(tǒng)計來看，捐資助學主要群體是知名企業(yè)家，捐資對象主要是國內(nèi)外知名學校，而地方院校幾乎沒有出現(xiàn)在上述捐資助學統(tǒng)計數(shù)據(jù)中。其中，以張磊捐資典型案例，在采訪中提到：“耶魯管理學院改變了我的一生，我在這里學到了很多東西，不僅是金融或企業(yè)家精神，還有給予精神。”所以，耶魯對于張磊而言，不僅在于知識的傳授，更在于其遇到人生低谷時，學校的慷慨相助。這應該就是張磊在乎的“給予精神”。教者，傳道授業(yè)解惑也。對于知名大學，不僅在授業(yè)解惑層面上占有上風，更重要的是“傳道”中的身躬踐行和以身作則。捐資助學更多的流向了國內(nèi)的985和211院校，而國外流向了世界知名大學，其背后的原因便是如此。學校與學生的關系，不僅僅是在校期間的四年，而更應是生命周期的校友關系。對于畢業(yè)生的關注，除了就業(yè)數(shù)據(jù)統(tǒng)計外，喊出“畢業(yè)生可以留住學校”也只有杭州師范大學。學校對于學生而言，是一個人青年時代學習的知識高地、遇到困難的避風港和探尋人生真理的路徑選擇。學校與學生不是一錘子買賣關系，而是真情實意；不是階段性的教育服務，而是長期性的關系加強；不是就業(yè)數(shù)據(jù)的冰冷統(tǒng)計，而是帶有溫度的彼此溝通；不是畢業(yè)后就避之唯恐不及，而是彼此的互力互為。因此，地方院校與學生形成涵蓋生命周期、跨越求學時段局限的良好關系，是值得地方院校思考并重視的問題。

二、培育“最美校園”的社會學想象和意義重構理解

一個組織的形塑需要構建起“意義的共同體”，而這種意義就如本迪克特.安德森所言：“對于民族國家的構建，首先是有了民族主義，才有了民族的界定和國家的定義，如果沒有一種有力的民族主義，即便是語言、文化和族群等社會要素，民族也不可能形成。”意義的找尋，抑或從現(xiàn)實社會中經(jīng)驗的積攢，或者完全出于一種想象的構建。人類與動物最大的區(qū)別在于對于虛擬意義的形塑并將其發(fā)展為一種信仰。尤瓦爾.赫拉利闡述道：“公司、民族、國家概念的起點和發(fā)展都是基于人類不同于動物的虛構的想象”。因此，對于地方院校與學生涵蓋生命周期的良性互動從本質(zhì)來看，是基于母校而形成的持久的意義共同體的向心力所形成的未來學校組織發(fā)展與未來學生個體發(fā)展的“有機團結”。因此，筆者認為的“最美校園”文化體系的構建就是基于此而界定的。

最美校園是學生-學校整個生命周期維度的校友關系的維系和互動，是在校學生有機團結的孵化器和動力源，是學生全面發(fā)展的一整套解決方案。每一個學生的人生都積極通達與向上，就是學校的“最美”的應有之意。“最美校園”的敘述和構建并非在于宏觀理論的框定和傳輸，并非在于抽象經(jīng)驗主義的以點見面和普遍泛化，并非在于科層制氣質(zhì)的實用主義和規(guī)則至上。相反，“最美校園”的文化界定既在于大同，也在于多元。既在于對學校乃至地方社會歷史縱深的挖掘與敘述，也在于與其他高校橫向比較后形成的自己的特色和優(yōu)勢。

C.賴特.米爾斯在《社會學的想象力》中論述到，不管經(jīng)典的社會分析家的具體問題是什么，無論他們考察的社會現(xiàn)實多么局促或者寬廣，都會堅持不懈地追問三組問題：一是一個特定的社會作為整體的結構是什么？基本要素有哪些？在其內(nèi)部任一具體特征對該社會的維系和變遷有什么意義？二是這個社會在人類歷史上居于什么位置，什么動力在推動著社會變遷？三是這個社會的主流類型是什么樣子？未來趨勢又是怎樣的？他們是怎樣被選擇、被塑造、被解放或者被壓迫，又是如何變得敏感或遲鈍的？我們對“人性”有著怎樣的意義？社會學的想象力，是一種特定的心智品質(zhì)，這種心智品質(zhì)有助于運用信息，發(fā)展理性，以求清晰地概括出周邊世界正在發(fā)生什么，他們自己又會遭遇什么。社會學的想象力最富收益的區(qū)分或許就是“源于周遭情境的個人困擾”和“關乎社會結構的公公議題”。所謂困擾，在于一種私人事務，某個人覺得自己所珍視的價值受到了威脅；所謂議題，在于一種公共事務，公眾覺得自己所珍視的某種價值受到了威脅，至于說那種價值究竟是什么，威脅它的到底是什么，往往莫衷一是。當人們珍視的某種價值沒有受到什么威脅時，體驗的是安樂，假如人們對所珍視什么價值渾渾噩噩，又沒有體驗到任何威脅，形成一種默然。如果這種態(tài)度似乎波及到所有價值，那就形成了麻木。如果人們渾然不知自己珍視什么價值，但是明顯地感受到了威脅的存在，那就體驗到了不安和焦慮。如果涉及面廣，就形成無法指明的不適。不安本身就是困擾，默然本身就是議題。這種不安和默然的境況，就是時代的標志性特征。

因此，關于地方院校-學生“源于周遭情境的個人困擾”和“關乎社會結構的公公議題”兩個維度的重視和分析顯得十分必要。個人層面的“困擾”，在于學校教育培養(yǎng)目標的厘定，米爾斯認為，社會科學（教育）的目的在于幫助打造并鞏固一些自我教化的公共群體。而通識（liberal）教育即為解放性教育（liberating），這種教育承擔的兩種角色包括為個體所做的是將私人的困擾和關注轉化為社會議題和問題，以接受理性的審視；目標是幫助個體稱為自我教育的人，只有到那時，后者才會是自由的、講求理性的。而它應當為社會做的則是抗御義賊逐步毀壞真正的公眾而創(chuàng)造一個大眾社會的力量，這樣的社會才是自由的、才是理性的。個人主體性思考維度的顧及，以及邁向公共維度考量的構建，是區(qū)別大眾和公眾兩個概念的主要線索。社會層面的“公共議題”，首先也是由個體維度引發(fā)的集體問題，群體內(nèi)部以及群體間的博弈成為公共議題的主要內(nèi)容。公共議題維度主要包括轉化的能力解決問題的能力。公眾之人能了解自己的個人困擾，又有能力將其轉化社會議題，理解自己所處情境中的個人困擾和社會結構相關問題之間的相互作用。公眾之人同時也明白只有靠調(diào)整自己所居處其間的群體結構乃至社會結構，才能認識這些困擾的真實意涵和源泉，找到這些議題的公共維度并加以解決。學生對自身的重視，以及對社會公共議題的轉化和解決，是學校教育生態(tài)中的張力維系，也是“最美校園”的核心要義。“最美”是生發(fā)于對私人權利的尊重，以及對私人公共認知維度的培育以及公眾社會的發(fā)展。

馬克思說，人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但并不是在他們自己選定的條件下進行創(chuàng)造的。其實是在描述個人的困擾和集結而成的公共困惑。而要調(diào)和這種微觀和宏觀層面的關系，需要滿足的條件包括：一是在它們內(nèi)部，有關社會生活的各種觀念和替代選擇得到真正的辯論；二是有機會真正影響具有結構性后果的決策。構建起地方院校“教育，追求理性和自由”的文化大同，而在這個大背景下尊重和培育個體學生的文化差異。正如涂爾干說區(qū)分的“有機團結”和“機械團結”。文化大同層面，是說大家遵循基本一致的行為范式或框架范疇，達成彼此對話的基礎。安娜.卡列尼娜定律說的：“成功的國家都很相似，但失敗的國家各不相同，就是少了主流政治那套方案的某個成分。”同時，也是減少社會交往成本的一種認同。文化差異層面，是每一個學生主體又能在文化大同背景下形成微觀層面的方法論、世界觀。赫拉利說，身份認同是由沖突和困境來定義的，而不是由共同之處來定義的。2018年，對于歐洲人的身份界定不在于白皮膚、信仰耶穌或相信自由，而是要激烈的討論關于移民、歐盟、資本主義的限制、人口老齡化等議題。而學生對于地方院校的母校身份認同，也應該是基于地區(qū)差異、高原特色、教育理念和個人-社會關系界定等議題來定義的。

在高等教育領域高度競爭、日益分化的格局下，地方院校要形成良性可持續(xù)發(fā)展，在于界定地方院校相對于其他高校而言的“最美”的意義共同體的構建：地方院校-學生“源于周遭情境的個人困擾”和“關乎社會結構的公公議題”維度張力，大眾主體和公眾主體的關系張力，文化大同和文化差異的并存張力以及機械團結和有機團結的成分張力。地方院校的“最美”不是唯一尺度的衡量，更在于沖突張力的預設和調(diào)試。