文化自信視角下談太極與書法的淵源

黨的十八大以來，習近平總書記多次號召全黨全國人民要堅定“四個自信”，特別是要堅定文化自信。他強調，要堅定文化自信和弘揚中華優秀傳統文化。太極和書法是中國傳統文化的瑰寶，都是中國優秀傳統文化的代表。中國傳統文化精妙之處在于：文武之道相輔相成，拳道與書道相通，太極與書法都向著“天人合一”的最高境界邁進。

1 文化自信與弘揚中國傳統文化

1.1 文化自信是新時代背景下中國文化全球化的基礎

文化自信是一個民族、一個國家及一個政黨對自身文化價值的充分肯定和積極踐行，并對其文化的生命力持有的堅定信心。在新時代，文化自信具有獨特的價值和魅力，在與各國文化共享過程中可以相互促進。

1.2 文化自信關系到中國傳統文化全球化

文化自信關系到一個國家或者民族的未來，也影響著其在國際上的地位和話語權，保持文化自信是全球化條件下各個民族國家得以生存、延續和發展的理性選擇。國人的文化自信，需要在堅持“推出去，帶回來”原則上，著力從文化交流和文化引領來增進文化自信，不斷的實踐創新，如孔子學院就是文化交流的平臺。中國武術、書法、戲曲等都是文化交流的形式。具有代表性的太極和書法則顯示出優越性。

2 功夫融于書法，書法盡顯功夫

2.1 李白的書法

古文人吟詩作對和書法成為絕代佳傳。文武雙全的著名詩人以李白作為代表人物，從李白的詩和功夫入手，探討功夫與書法的相融。《上陽臺帖》是李白唯一傳世的書法真跡。紙本，縱28.5cm，橫38.1cm。草書5行，共25字。款署“太白”二字。引首清高宗弘歷楷書題“青蓮逸翰”4字，正文右上宋徽宗趙佶瘦金書題簽：“唐李太白上陽臺”7字。卷前后鈐有宋趙孟堅“子彜齋”，賈似道“秋壑圖書”，元“張晏私印”“歐陽玄印”，以及明項元汴，清梁清標、安岐、清內府，近代張伯駒等鑒藏印。由此可見，李白的書法很好。

2.2 李白的功夫

李白的詩屬于唐朝“三絕”之一。李白還精于騎術、射箭和劍術。李白愛劍，《竄夜郎，于烏江留別宗十六璟》中提道：“拙妻莫邪劍”，《送族弟單父主簿凝攝宋城主簿至郭南月橋卻回棲霞留飲贈之》中“吾家青萍劍”指的是李凝，《魏郡別蘇明府因北游》稱蘇明府為“劍戟森詞鋒”。

2.3 金庸先生將功夫和書法融入《俠客行》

李白的《俠客行》，將書法和功夫融入其中，展現了李白的文武雙全。金庸的一部武俠小說《俠客行》，據說靈感來自李白的“古風五十九首”之《俠客行》，收錄于《金庸作品集》中。主要敘述少年石破天的江湖經歷：俠客島上洞里的石壁上刻著李白的五言古詩《俠客行》，隱含了無人破解絕頂神功。不識字的石破天，所見都是形態各異的劍術動作。金庸的《俠客行》和李白的《俠客行》都是將書法和功夫融合的典型代表。

3 探討太極與書法的淵源，提高文化自信

太極拳是太極哲理而命名的拳術。目前學術界對太極拳與書法的主要含義已有界定，但是還沒有形成特別準確的關系理論。

3.1 書 法

中國書法是中國漢字特有的一種傳統藝術，是中華民族意志和情感的一種獨特的抒發方式，其主要功能是滿足人們的審美需求。中國書法主要表現形式是作者借用毛筆、刻刀、紙張、石材、墨汁等介質通過書寫漢字來完成的作品。書法的間架結構是書法的基本規律。間架是指字形安排；結構就是文字中筆畫的組織。兩者有非常緊密的聯系，并稱間架結構。間架結構好是字體端正穩健、有氣勢的保證。

3.2 太極與太極拳

太極，太，即大；極，指盡頭，極點。物極則變，變則化，所以變化之源是太極。反映中國古代哲學理論。太極拳是“太極”的一種派生事物，是用太極哲理命名的拳術，集健身、防身、修身為一體的武術項目。

3.3 太極拳與書法的相融之處

書法與太極拳都受中國古典哲學思想的影響。不同的是中國書法因與“漢字和毛筆”的特殊血緣關系，造成書法家必須是具有極高文化素養和豐富表現力的人。而太極拳在創造過程中，把《易經》作為主要指導思想，吸收其他文化精髓，和傳統中醫學理論相融合，從而形成與書法不同的另一枝民族文化精神奇葩。

3.3.1 習練順序的相似性：德藝雙馨 “未曾學藝先識禮，未曾習武先明德。”儒家重品德，道家重道德，佛家重功德。書法與太極拳都是先學做人，后學藝。學藝時，書法先學執筆，次學運筆，再學基本筆畫與結構，最后學章法布局。先摹后臨，然后創新。從習字順序講，首先要把字寫得正確、清楚、整潔、規范；其次要先正楷，后行草。先學大字，后小字；再次要先專一，選擇一種碑帖或一個流派入門。入門以后，要采用多種方法進行綜合訓練，博學強記，“一處磕頭，多處學藝”，多師才能事半功倍。太極拳與書法相似，首先要明白最基本的手形、步形和各種手法、腿法等基本功的練習方法，從基本功入手，循序漸進，持之以恒。

3.3.2 勁法運使的相似性：剛柔相濟 書法中的“時轉”與太極拳中“欲前先后，欲左先右”十分相似。王羲之在其《書論》中說：“第一須存筋藏鋒，滅跡隱端。用尖筆須落筆混成，無使毫露浮怯。”也就是說，在書寫過程中要注意，提倡逆鋒起筆，藏鋒收筆，筆鋒不要浮露在外；即使使用露鋒起筆，也要使筆鋒裹在筆畫之中，使之渾然天成。在書寫挑和鉤時，雖然要求迅疾出鋒，但也須全身之力傾注筆端，用力行筆，并作空收。同樣，太極拳在練習中要做到圓活，連綿不斷，一動接一動保持勁路的順暢，將力量用到稍節。書法中，毛筆頭雖軟但能寫字蒼勁有力。蔡邕在《九勢》中說：“藏頭護尾，力在字中，下筆用力，肌膚之麗。”包世臣在《藝舟雙揖》中說：“點畫細如絲發皆須全身力到。”林散之先生講：“寫字要用勁，但不是死勁，是活的。力量要用在筆尖上。”太極拳中道理相似，放松習練，雖然柔慢，內行人能看出處處有技擊含義，“至柔所以至堅剛”，其實是用最小的力發揮最大的效果。書法和太極拳中都需熟練勁路運使方法，才能收放自如。

3.3.3 “要美不自美，美從自然生”：自然美的相似 自然是最具有生命力的。人屬于自然的一部分，審美意識也來自自然，自然之美是美的源泉。美重在“自然”，藝術創造過程中需要再現自然之美。所以藝術評論中的自然，像態度自然、表情自然、文筆自然、動作自然。在書法作品中常常把成功的作品稱之為“自然生動”“自然流暢”，這是指書法作品的線條像自然天成一樣。太極拳舒緩柔和、輕靈圓滑、虛實適度、剛柔并濟，連綿不絕，似行云流水，緊而不僵、松而不懈，它以其獨特的運動方式和運動風格充分體現了自然美的特征。太極拳的“順其自然”，指天、地、人三者合一，應長期按照人體運動變化規律練習才能領悟。

3.3.4 “有法無定法，法在虛實中”：虛實的相似 道家學派老子、莊子認為，“虛”比“真實”更真實，沒有虛空存在，萬物就不能生長。儒家思想則從“實”出發，如孔子講：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”只有質樸和文采全面兼顧，才是做到恰到好處的君子。對練太極拳而言，虛實相生，是指虛中有實，實中有虛，虛實同生。無論盤拳走架，還是推手散手都應做到“拳打有人似無人，拳打無人似有人”。在外力、內勁、意念上和對手不丟不頂，保持高度的敵情意識。作行草，最貴虛實并見，筆不虛，則欠圓脫；筆不實，則欠沉著。專用虛筆，似近油滑；僅用實筆，又形滯體笨。虛實并見，即虛實相生。書家秘法：妙在能合，神在能離，離合之間，神妙出焉。此虛實兼到之謂也。其實，不論做各種書體，都有一個虛實相生和虛實分明的問題。趙孟頫說：“近世又隨俗皆好學顏書，顏書是書家大變，童子習之，直至白首，往往不能化，遂成一種臃腫多肉之疾，無藥可差，是皆慕名而不求實。向使書學二王，忠節似顏，亦復何傷？”不只是學習書法，學習任何一門學問都要求真務實，不貪虛名。“虛”從“實”中來，“虛”從“實”中求。大家可能都有這樣一種經歷，在學拳或習字之初，老師一般并不給你講多少“虛”的大道理，而強調多練。顏真卿向張旭學習書法，剛開始時，張旭只是說：倍加工學臨寫，書法當自悟耳。在發現顏真卿具備可授之資時，才授其“筆法十二意”，這時的顏真卿已對筆法要訣自悟了不少。

4 結論與建議

4.1 太極和書法同為中華民族文化的2大瑰寶，都是我國寶貴的文化遺產，我們一定要提高文化自信，繼承并發揚。

4.2 書法可融入太極哲理，也可將太極拳功夫通過書法體現。書法人多學習太極哲理，了解太極文化，有余力則多習練太極拳，努力將太極功夫融入書法中，提高書法水平。太極人多學習書法，通過書法更能鍛煉太極人的心靜體松，體驗太極拳陶冶情操的作用。

4.3 將太極與書法巧妙結合，通過文化交流讓中國傳統文化走向全球。