旃檀鼓的溯源及流變

⊙劉召祿[蘇州大學，江蘇 蘇州 215123 ]

唐代玄奘的《大唐西域記》中記載了一篇名為《龍鼓傳說》的故事，原文記載為：“以此大鼓懸城東南。若有寇至，鼓先聲震。”唐代段成式所編著的《酉陽雜俎》一書中，也記載了《旃檀鼓》這一故事，原文為：“發書，言大鼓懸城東南，寇至，鼓當自鳴，后寇至，鼓輒自鳴。”令人驚奇的是，在《一千零一夜》中，有一篇名為《烏木馬》的故事中，出現的銅喇叭，竟然與《旃檀鼓》《龍鼓傳說》中出現的旃檀鼓有著類似的作用，而且描寫的手法也是十分相似。漢譯納訓版本的《烏木馬》中記載：“把它放在城門的下面，可以像衛兵一樣保衛自己的國家。因為一旦有敵人來犯，攻到城門時，這個喇叭就會發出號聲。”三段不同的文字出自三部不同的文學作品，但都寫了軍事中常用的鼓角之類的器物，而且描寫的方式與器物的功能是如出一轍，而自古以來中國便與西亞地區有著密切的文化與經濟交流，因此三者之間必存在著一些微妙的聯系。

一、旃檀鼓之溯源

據史書記載，《大唐西域記》成書于646年，《酉陽雜俎》成書于8世紀，玄奘與段成式都是唐朝人，也就是說段成式借鑒了玄奘的《龍鼓傳說》故事，并且刪減了部分情節，寫成了《旃檀鼓》，可見，旃檀鼓并不是中國本土就有的東西，而是從異域借鑒來的。鼓本身就不是中國的傳統樂器，“鐘、磬、琴、瑟”在中國古代樂器中占有原始的地位，中國的很多鼓都是從周邊民族傳進來的，例如唐玄宗喜愛的羯鼓就是由印度、西亞等地區傳入。在《大唐西域記》中，玄奘稱所在的國家作“瞿撒旦那國”，也就是于闐國的舊稱，即今天的新疆和田地區。于闐國建國于公元前236年，自西漢時期就成為西域都護，歸屬漢朝，640年，于闐國成為唐朝的“安西四鎮”之一，是古代陸上絲綢之路的必經之地，因此，于闐自古就與中原地區有著頻繁的文化與經濟交流。

做旃檀鼓的材料叫做檀香木，也叫白檀，是一種有著特殊香氣的樹木，梵語中稱為“旃檀那”，是佛教的圣物，一般用旃檀木制作佛像或者法器，《大唐西域記》中記載“身涂諸香，所謂旃檀，郁金也”，以身上涂抹旃檀香表現了人們對于佛的虔誠之心，同時也表現了西域信佛地區對旃檀的喜愛。據旃檀樹的生長習性，其喜愛生長在雨水較豐沛的地區，例如印度、馬來西亞，而根據于闐國的氣候特征，《大唐西域記》中記載“瞿薩旦那國周四千余里，沙磧太半，壤土狹隘”，可見于闐國氣候干旱，荒漠千里，旃檀樹在此地區是無法生長的，也就是說，于闐國的旃檀并非本國的產物，也是外傳而來。根據《大唐西域記》中瞿薩旦那國的建國傳說記載“王甚驍武，敬重佛法”，“文字憲章，聿遵印度，微改體勢，粗有沿襲。語異諸國，崇尚佛法”，可見于闐在建國時就已經將佛教作為立國之法，而對佛教的研習，正是來自于闐國南部的南亞次大陸古印度地區，古印度作為佛教的發源地，在唐朝以前被稱為天竺，玄奘在《大唐西域記》中音譯了天竺的名字，始稱“印度”，而建國傳說中建立于闐國的“無憂王”因憤怒而驅逐出境的豪族，自稱“毗沙門天之作胤也”，因此，于闐國是沿襲了印度的佛教文化以及政治體制后得以建立的，與印度有著千絲萬縷的聯系。所以“旃檀鼓”這一器物，不管是文化上，還是取材上，都是土生土長的印度佛教圣物，遺憾的是，由于不懂梵文且接觸的印度佛教文獻較少，無法從中找到旃檀鼓的最初源頭所在。

至于佛教法器為何與戰爭聯系到一起，而成為預警戰爭的工具，這自然與于闐所處的地理位置和國情有關。于闐國地處絲綢之路的咽喉要道，是周邊其他國家出入西域與進入中原的必經之路，因此成為兵家必爭之地。早在東漢時期，于闐國就多次與莎車等周邊國家發生戰爭，到魏晉南北朝時期更是戰事不斷，而在戰爭中，擊鼓預警就成了緊急備戰最有效的方式，因此，在《龍鼓傳說》中，龍女得到夫君之后就贈送給瞿薩旦那國一只旃檀大鼓，具有提前預警的功能，這體現了于闐人對于戰爭的一種懼怕，同時也體現了他們對于外敵入侵時，獲得提前準備贏得戰爭勝利的一種美好期望。

鼓在戰爭中，一直都具有十分崇高的地位。一來，鼓作為振奮士氣的重要工具，“鼓舞”一詞便與“鼓”有很大聯系，如《曹劌論戰》中“一鼓作氣，再而衰，三而竭”的論述，表現了鼓聲對于一支軍隊的重要性，在《詩經·邶風·擊鼓》中，也說道“伐鼓淵淵，振旅闐闐”，可見鼓在軍事中的作用；二來，鼓聲有預警的作用，在看到敵軍來犯時，擊鼓預警可以迅速集結軍隊，使得國家利益的損害降低到最小。但是，由于人的視力有限，等到烽火臺的鼓手望到敵軍來犯時，差不多已經是兵臨城下的境況，于是就有了自動預警的旃檀鼓的假想，如此便解決了提前預警的問題。

二、旃檀鼓之流變

在《烏木馬》中出現的銅喇叭，與旃檀鼓有異曲同工之妙。喇叭與中國的號角相似，號角在戰爭中也是十分重要的，有詩云“五更鼓角聲悲壯”，正是鼓與角的結合，所以在故事中出現的銅喇叭，和旃檀鼓同屬預警工具，且在兩部文獻中用了幾乎相同的描寫手法，這可能就涉及文化交流的問題。

《一千零一夜》故事集于公元八、九世紀出現手抄本，明顯晚于《大唐西域記》的成書時間，但是《一千零一夜》中的故事產生卻不一定是八、九世紀，可能早在幾世紀之前就已經產生并流傳，只是通過口述的形式，沒有形成文字記載。因此，到底是銅喇叭影響了旃檀鼓，還是反之，無法定論，但東亞與西亞之間頻繁的文化交流，必定使得兩者之間存在著某種互相影響的關系。

三、旃檀鼓流變原因

關于東亞與西亞的文化交流，一般分為兩條途徑，一條是由東亞地區派人前往西亞地區，另一條則反之。第一條途徑中，中國史書有大量的史實記載，如《后漢書·西域傳》中記載，西漢時期，張騫出使西域；東漢時期，甘英等人到達伊朗、伊拉克等地；唐朝時期，大批絲綢商人前往西域地區銷售絲綢，這些出于經濟利益的交流，使得中原文化與西域文化也得到了很好的碰撞。另一條途徑就是西域地區的人們到中國來，在《唐代長安與西域文明》一書中記載：“邊裔諸國率以子弟入質于唐，諸國人流寓長安者不一而足”，“降人入居長安者乃近萬家”。可見唐貞觀時期，大批西域人入住長安，或因戰亂降服，或因經濟貿易，總之，雙方的文化交流在此時期十分鼎盛。另據《舊唐書》記載，651到798年，大約一百五年間，阿拉伯使節來唐有三十九次，可見西亞地區商人與中國的直接貿易也很多，正是在這一時期，《大唐西域記》《酉陽雜俎》等書籍已經相繼編纂完成，所以旃檀鼓的故事模式影響到銅喇叭故事的創作是極有可能的。從如今的宗教信仰看來，西域地區的各個國家自古就保留著悠久的文化交流，他們都信仰伊斯蘭教，而且有大量的民間故事存在相同之處，如《一千零一夜》中的《烏木馬》與《維吾爾族故事集》中的《木馬》故事內容、結構以至于各處細節都十分相似，可見，于闐以及周邊的國家，成為中原地區與西亞地區國家交流的中轉站，也成為東西亞文化的紐帶。在古代西域的文化交流中，有大量阿拉伯人、栗特人游走于東西亞各個國家之間，不僅帶去了別國的物產，同時也帶去了許多的異域文化。

在兩條途徑中，又分出了兩條不同的路線，一條是上文提到的由中國出發或西亞地區出發的絲綢之路，另一條則是由南亞次大陸古印度和西亞地區之間的交流之路。由于旃檀鼓正是產生于古印度地區，而且古印度、古波斯同屬印歐語系，兩地的文化交流也是十分頻繁的 ，如古印度的梵文故事集《五卷書》，在6世紀被翻譯成古波斯的巴列維語，并于8世紀被翻譯成阿拉伯語傳播到諸多阿拉伯國家，直接影響了故事集《卡里萊與迪木乃》以及《一千零一夜》的形成，但是《五卷書》中并沒有類似銅喇叭的故事，也就排除了旃檀鼓出自《五卷書》的可能性。不得不考慮的一個宗教問題是，阿拉伯地區信奉伊斯蘭教，而古印度地區信奉佛教，由于宗教的不同，在文化交流中，阿拉伯人對佛教并不感興趣，而旃檀鼓正是佛教的圣物，因此在學習借鑒印度文化時，阿拉伯人有意避開了與自身宗教不相同的宗教隔閡，轉而將一些民間故事集，例如將《五卷書》中的傳奇故事吸收進自己的文化體系中，當然，并不是說《五卷書》中沒有佛教故事，只是《五卷書》中的故事更加具有市井氣息，不同于佛典中的輪回故事和說教，使得阿拉伯人更容易接受，因此佛典中的故事，例如《龍鼓傳奇》，就這么被忽略掉。

由于文化交流的多途徑性，旃檀鼓、銅喇叭之間誰是第一影響源頭已經無從考證，但是正因為文化的交流，才使得在不同地域生活的人們有了相似的文化內容，并且在此基礎之上，融入本民族的思想與民俗，將外來的故事成為自己民族的經典故事，這不僅是世界各民族文化的相互借鑒與融合，更是世界文化交流過程中不斷繁榮的重要方式，這不僅是文化多樣性的展現，也是文化創造力的展現。

參考文獻：

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