儒家“天人合一”思想與可持續(xù)發(fā)展

周驛

可持續(xù)發(fā)展在今天成為世界共同的主題，這不僅是人類(lèi)對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展模式的懷疑和拋棄，也是人類(lèi)對(duì)未來(lái)自然環(huán)境與人類(lèi)綠色發(fā)展的美好愿景。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家精神所提到的“天人合一”恰好對(duì)今天可持續(xù)發(fā)展有著重要的思想啟示作用和實(shí)踐指導(dǎo)意義。

一、“天人合一”儒家思想

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化里，儒家思想提出倫理化“天人合一”觀念的主張過(guò)程中，孟子就曾提出過(guò)以德知天的道理。《孟子-盡心上》中指出“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣。”當(dāng)自我思考去考量自我的“善”，這就達(dá)到儒家思想所提倡的修身養(yǎng)性，安身立命的道德觀念，從而能夠達(dá)到心、性、天的和諧溝通。

1.天人和諧，不可分割

《易經(jīng)》中就曾提到“范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不譴”為理想境界。意思就是照天地運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律而不逾越.這就是成就萬(wàn)物而且無(wú)一例外的規(guī)律。儒家思想認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物是矛盾變化的統(tǒng)一體，只有統(tǒng)一這些不相融，使他們相輔相成，相生相融，才能使事物朝著更好的方向發(fā)展。這期間的融合，并不是簡(jiǎn)單的混入一團(tuán)，而是事物內(nèi)部的矛盾統(tǒng)一。正如荀子在《天論》中指出，“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)已成”，世間萬(wàn)物的和諧相處，統(tǒng)一共生是儒家思想對(duì)和諧自然社會(huì)的目標(biāo)。不僅要求人類(lèi)應(yīng)該順應(yīng)自然，尊重自然，不把個(gè)人意志強(qiáng)加于自然本身，但是又要強(qiáng)調(diào)人的主觀意識(shí)能動(dòng)的改造自然。

2.尊重牛命，博愛(ài)萬(wàn)物

儒家思想中的“天人合一”，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都是眾生的融合。在尊重每一個(gè)生命體的同時(shí)，我們應(yīng)該呵護(hù)生命，把生命視為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。孔子一生所推崇的“仁愛(ài)”，也便是寬仁慈愛(ài)。山川河流，飛禽走獸都應(yīng)該以仁愛(ài)之心去對(duì)待。因?yàn)檎缛艘粯樱鼈兌际翘熘f(wàn)物皆是平等。正如孟子講：“人之所以異于禽獸者幾希；庶民去之，君子存之。”人的可貴之處就在于人有一顆仁愛(ài)之心，包容萬(wàn)物。對(duì)動(dòng)物有憐愛(ài)之心，對(duì)山川河流，繁花盛樹(shù)更應(yīng)該如此。要做到“泛愛(ài)眾，而親仁”，只有心中對(duì)一切生物有了仁愛(ài)之境，盡心呵護(hù)，才能與之休憩與生，和諧與共。

3.敬畏天命，趨利避害

在《鄉(xiāng)黨》里孔子說(shuō)“迅雷風(fēng)烈必變。”遇疾風(fēng)迅雷，便臉色凝重，態(tài)度拘謹(jǐn)，這并不是內(nèi)心恐懼造成的，而是對(duì)天命的敬畏。孔子“知天畏命”的天命觀體現(xiàn)了孔子的生態(tài)倫理意識(shí)。“天”是重要的，是一切萬(wàn)物存在之本。而“天命”就是一切萬(wàn)物生存繁衍的根本。孔子在“天命”上推行順從，只要了解它們之間的規(guī)律，便能為生產(chǎn)活動(dòng)所運(yùn)用。“不知命，無(wú)以為君子”更是反映出天地自然的倫理。荀子認(rèn)為“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”這就更一步闡清了自然運(yùn)行是有自己的內(nèi)在規(guī)律，且不以自我意志為轉(zhuǎn)移。為了實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處，除了尊重自然規(guī)律外，更要遵守自然規(guī)律。

二、可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵

可持續(xù)發(fā)展的基本原則是以自然資源和生態(tài)可持續(xù)性為基礎(chǔ)的。可持續(xù)性是依靠可再生資源實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。要求經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境承載能力相協(xié)調(diào)。經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性、可持續(xù)發(fā)展并不是對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的單一否定，而是重新審視經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的路徑。通過(guò)改變資源的使用，從廣泛到集約型。實(shí)現(xiàn)資源的無(wú)害化，減少?gòu)U棄物對(duì)環(huán)境的壓力。讓傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榭沙掷m(xù)發(fā)展模式。

生態(tài)危機(jī)促使人類(lèi)覺(jué)醒，并以新的自然觀取代傳統(tǒng)觀念。要樹(shù)立正確的生態(tài)倫理，平衡人與自然的關(guān)系。可持續(xù)發(fā)展主張人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，保護(hù)和改善現(xiàn)有的自然生態(tài)，并提出人類(lèi)生產(chǎn)和生活方式的轉(zhuǎn)變。對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展模式進(jìn)行反思，改革。人是可持續(xù)發(fā)展的中心體，可持續(xù)長(zhǎng)久的發(fā)展才是實(shí)現(xiàn)真正的綠色發(fā)展。在保證人人享有平等的發(fā)展機(jī)會(huì)的同時(shí)，我們還必須確保我們的子孫后代具有同樣的發(fā)展條件和機(jī)會(huì)。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，綠色共同。

三、儒家“天人合一”思想對(duì)可持續(xù)發(fā)展的意義

“天人合一”思想在中國(guó)古代的思想發(fā)展中起到舉足輕重的作用。自古以來(lái)，這種把“人”作為一種道德的標(biāo)尺，不與天地對(duì)立，與自然和諧共處，最終目標(biāo)是人與自然能統(tǒng)一發(fā)展。

1.“天人合一”為可持續(xù)發(fā)展提供了理論來(lái)源

中國(guó)古代的大家們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界的問(wèn)題上，雖然各有側(cè)重，但是大體還是以儒家“天人合一”為基本共識(shí)。人與自然萬(wàn)物共同生存與天地之間，世界應(yīng)該是和諧的，相互尊重的。天地都是平等的，生活在“天”之下，沒(méi)有人可以任意剝奪他的生存權(quán)，只有在和諧中，才能“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。把自然道德觀與自然規(guī)律相協(xié)調(diào)作為基礎(chǔ)，生態(tài)的完整性與人類(lèi)生存一樣的重要。這些思想從側(cè)面也反映了古人在人與自然，人與人之間辯證統(tǒng)一的先進(jìn)觀念。所以當(dāng)人類(lèi)提出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略之時(shí)，關(guān)鍵就是要克服人類(lèi)中心主義傾向，使人與自然重新成為一個(gè)整體，不再將自然撇之發(fā)展以外，要順應(yīng)自然，尊重自然。這種古時(shí)發(fā)展觀在今天看來(lái)，對(duì)人類(lèi)建設(shè)新型自然觀有重要影響，對(duì)人類(lèi)走出目前困境，反思現(xiàn)代文明的負(fù)面作用具有重要意義，更為可持續(xù)發(fā)展提供了理論源泉。

2.“天人合一”為可持續(xù)發(fā)展提供了思想資料

儒家一直推崇的“仁”從另一方面也正是將人，社會(huì)，自然，宇宙統(tǒng)一為一個(gè)整體。“天命之謂性，率性之謂道”是中庸里很有代表性的一句話(huà)，孔子把人性所散發(fā)的仁愛(ài)之道推向自然，把仁德之心貫穿到萬(wàn)事萬(wàn)物，大愛(ài)之心不拘泥與人與人之間的相處，而是將人、社會(huì)、自然緊密聯(lián)系在一起，從而和諧發(fā)展。然后從本體論看“天人合一”思想，對(duì)今天所討論的可持續(xù)發(fā)展更是有一些積極作用和借鑒意義。孔子在論語(yǔ)中說(shuō)到：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”在當(dāng)時(shí)，孔子的這番話(huà)是有一定意義價(jià)值的，人們從對(duì)天的認(rèn)識(shí)，意識(shí)到要遵循萬(wàn)物的規(guī)律，順應(yīng)萬(wàn)物的生長(zhǎng)，一切的發(fā)展都有其規(guī)律可循，既不能阻礙其發(fā)展也不能使其向逆。所以當(dāng)今天我們?cè)谟懻摽沙掷m(xù)發(fā)展的問(wèn)題時(shí)，可以看到古人有些理念是與今天的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題息息相關(guān)的，對(duì)于人與自然之間到底如何找到那個(gè)平衡點(diǎn)，怎樣來(lái)協(xié)調(diào)，都是可以從儒家“天人合一”的思想中找到啟示。

3.“天人合一”為可持續(xù)發(fā)展提供了實(shí)踐指導(dǎo)

實(shí)施可持續(xù)發(fā)展不僅僅是停留在口頭上的政策，而是要切身實(shí)施到每一個(gè)公民身上，就如荀子在《王制篇第九》里提到：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。”《荀子-王制篇第九》.北京.中華書(shū)局.2015.3人與萬(wàn)物最大的區(qū)別就是人有情義，能思考，能創(chuàng)造。只有人發(fā)揮出主觀能動(dòng)性去平衡自然，才能使人與自然綠色發(fā)展，共生共存。所以只有人民群眾的積極參與，才能保證可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的順利實(shí)施。只有將可持續(xù)的意識(shí)融入全社會(huì)的每一項(xiàng)活動(dòng)中，通過(guò)宣傳教育，把可持續(xù)發(fā)展作為社會(huì)主義建設(shè)的重要組成部分，使每個(gè)群眾都能參與其中，為可持續(xù)發(fā)展做好自己的一份努力，才能讓可持續(xù)發(fā)展的這顆種子種到每個(gè)人心里。