黑塞文學(xué)創(chuàng)作中的情結(jié)和原型

李亞南

摘要：本文分析了黑塞的小說(shuō)《德米安》中的人物創(chuàng)作與榮格心理學(xué)的關(guān)系，尤其是原型的概念。最后揭示了黑塞小說(shuō)創(chuàng)作所受到的榮格心理學(xué)的影響。

關(guān)鍵詞：自性化;原型;內(nèi)化

中圖分類(lèi)號(hào)：1516 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）15-0013-01

黑塞的文學(xué)創(chuàng)作中出現(xiàn)了大量的原型和情結(jié)，本文將就這些內(nèi)容進(jìn)行討論。首先要厘清的概念是何謂情結(jié)，何謂原型。情結(jié)和原型這兩個(gè)概念都來(lái)自于心理學(xué)。情結(jié)指的是無(wú)意識(shí)里一些內(nèi)容的組合。或者說(shuō)是一種無(wú)意識(shí)的沖動(dòng)。榮格說(shuō)過(guò)：“個(gè)人無(wú)意識(shí)的內(nèi)容，主要是由具體情緒色彩的情結(jié)構(gòu)成。他們構(gòu)成了心理生活的個(gè)體的，自私的方面。”榮格發(fā)現(xiàn)，情結(jié)是成群存在的心理內(nèi)容，是由觀(guān)念，情感，意象組成的綜合體。它們可以說(shuō)是無(wú)意識(shí)當(dāng)中的一個(gè)結(jié)，感覺(jué)與信念。而原型則是另一個(gè)榮格的概念。指的是人類(lèi)集體意識(shí)中所共有的意象以及無(wú)意識(shí)的內(nèi)容。這些內(nèi)容可能出現(xiàn)在神話(huà)，宗教，夢(mèng)境，藝術(shù)中。這些意象是人類(lèi)潛意識(shí)中共有的。他們可能喚起普遍的潛意識(shí)當(dāng)中的經(jīng)驗(yàn)。

黑塞本人接受過(guò)榮格學(xué)派的心理分析師的咨詢(xún)。在他的作品中可以看到他的人物創(chuàng)作體現(xiàn)了無(wú)意識(shí)的某些面向。人們通過(guò)把這些無(wú)意識(shí)的東西投射在其它人身上來(lái)感知它們，也可能通過(guò)神話(huà)的方式感覺(jué)到。而榮格認(rèn)為黑塞的作品《悉達(dá)多》和《荒原狼》都受到他的心理咨詢(xún)的影響。

以黑塞的小說(shuō)《德米安》為例，小說(shuō)主人公新克萊爾的名字象征者他的自我探索的開(kāi)始。實(shí)際上，新克萊爾的自我尋求的道路很像神話(huà)里英雄之旅。在這個(gè)過(guò)程中，他遇到了一些象征性人物，這些人物象征著他需要克服的一些障礙，但是每個(gè)人都象征著他在自性化歷程中的一種進(jìn)步。榮格認(rèn)為，在每個(gè)人的心理歷程當(dāng)中，自性化的旅程會(huì)制造出一個(gè)個(gè)人神話(huà)。這樣的神話(huà)會(huì)和所有的神話(huà)故事有相似之處。正如新克萊爾所想的一樣，所有的象征和人類(lèi)精神的珍寶都來(lái)自于人類(lèi)的潛意識(shí)。

一、德米安：自性化過(guò)程

《德米安》就是描述這樣的一個(gè)自性化的過(guò)程。每一張都是自性化發(fā)展的一個(gè)階段。書(shū)中所說(shuō)的兩個(gè)世界，鳥(niǎo)，德米安自己都是潛意識(shí)中的某一種原型。辛克萊爾一次又一次地把自己投射在他們身上，仿佛在他們身上看到了他自己靈魂中的一面。由此他融合了潛意識(shí)里面的投射。他們并非出現(xiàn)在新克萊爾生命中的單獨(dú)的角色，他們是來(lái)自新克萊爾潛意識(shí)深處的象征。他們仿佛是一些真實(shí)的人，所以新克萊爾必需跟他們糾纏，因?yàn)閮H僅理解這些象征是不夠的。象征必需是一種經(jīng)歷，這種事件或者經(jīng)歷會(huì)讓象征真正進(jìn)入個(gè)人的意識(shí)。

二、內(nèi)在的聲音

皮斯托里斯是這本小說(shuō)中唯一一個(gè)外化于新克萊爾的人。他是新克萊爾的心理咨詢(xún)師。有時(shí)他扮演著新克萊爾導(dǎo)師的角色。他引導(dǎo)新克萊爾接觸了諾斯替主義還有該隱。而對(duì)新克萊爾來(lái)說(shuō)，這些神話(huà)并非某種歷史事件，而是一種心理經(jīng)驗(yàn)。德米安和皮斯托里斯有相似之處，德米安仿佛可以指引皮斯托里斯，或者像朋友一樣，或者扮演另一個(gè)自我的較色。德米安像是來(lái)自新克萊爾內(nèi)在的聲音。

三、回歸之路

榮格認(rèn)為，自性是人格的核心，也是意識(shí)的核心。在整個(gè)小說(shuō)中，新克萊爾一直覺(jué)得他自己就是德米安。在小說(shuō)的結(jié)尾，他收回了自己的投射，德米安成為他人格的一部分。這是融合的核心。一個(gè)病人想要真正地恢復(fù)平衡，就必須戰(zhàn)勝他對(duì)心理咨詢(xún)師的依賴(lài)。新克萊爾離開(kāi)皮斯托里斯的時(shí)候也很痛苦。但是他深知他必需獨(dú)立去完成自己的命運(yùn)。新克萊爾走在自己自性化的道路上。從此之后，每當(dāng)他遇到問(wèn)題，他只需要在鏡中看自己的靈魂去找到答案。他再也不需要一個(gè)心理咨詢(xún)師了。而黑塞在他生命中也是再也不需要咨詢(xún)師了。整個(gè)小說(shuō)的結(jié)構(gòu)就是一個(gè)自性化的過(guò)程，從童年直到達(dá)到個(gè)人的無(wú)意識(shí)。首先是意識(shí)需要?jiǎng)冸x理性化世界里的一切，去尋求無(wú)意識(shí)世界里的存在。隨著深層無(wú)意識(shí)被探尋，原型被激活，并且以投射，夢(mèng)和幻覺(jué)的形式出現(xiàn)。

他們出現(xiàn)的順序是這樣的，首先出現(xiàn)的是陰影。也就是人格面向中的一方面。人格的一個(gè)新的中心。比如德米安。然后是阿尼瑪，然后是鳥(niǎo)，最終是伊娃母親。通常，反應(yīng)一項(xiàng)基本特質(zhì)的原型會(huì)在早期表現(xiàn)出來(lái)，但并不會(huì)被注意到，就如同新克萊爾房頂?shù)镍B(niǎo)。這個(gè)時(shí)侯，意識(shí)還沒(méi)有做好準(zhǔn)備去接收無(wú)意識(shí)的象征。當(dāng)原型被意識(shí)融合之后，它就會(huì)消失。而新的，更為基礎(chǔ)的原型會(huì)出現(xiàn)，或者更具有集體價(jià)值，更具有力量的原型會(huì)出現(xiàn)。當(dāng)永恒的東西出現(xiàn)的時(shí)候，過(guò)去和未來(lái)的區(qū)別就會(huì)消失。所以最后新克萊爾感覺(jué)到了集體性的夢(mèng)境的預(yù)言作用。

在小說(shuō)的最后，新克萊爾完成了自性化的過(guò)程。所有的投射都被收回，主人公整合了所有的原型。

榮格非常關(guān)注的是中年危機(jī)，這時(shí)人們仿佛找不到活下去的意義了，而黑塞此時(shí)也在經(jīng)歷這樣的危機(jī)。在寫(xiě)完這篇小說(shuō)以后，黑塞對(duì)這個(gè)世界的理解也發(fā)生了改變。德米安可以說(shuō)就是自性原型，是悉達(dá)多的原型。在新克萊爾心中的那兩個(gè)世界，成為了黑塞所有作品的主旋律。他們是陰和陽(yáng)，合在一起組成太極。也就是榮格所說(shuō)的意識(shí)和潛意識(shí)。用榮格的理論來(lái)解讀黑塞的小說(shuō)，可以使我們對(duì)小說(shuō)有深層次的了解。尤其是他的早期作品。隨著黑塞自己的人生哲學(xué)的成熟與發(fā)展，榮格的影響逐漸淡化。《玻璃球游戲>中的主人公要比新克萊爾成熟很多，此時(shí)就再也找不到榮格哲學(xué)直接的影響了。