黑衣壯山歌演唱技法探究

熊雷

摘 要：黑衣壯山歌的聲音音調、色彩有區別于其他少數民族山歌的高亢嘹亮，時而又綿長深遠，時而又宛轉悠揚，獨特的山野風格造就的共鳴色彩與漢族民歌用聲和潤腔有顯著差異。通過對黑衣壯山歌演唱技法進行分析，以及與中國民族聲樂演唱技巧對比，找出二者的區別與關系，對黑衣壯山歌演唱技法有初步的掌握，以便對黑衣壯山歌文化的傳承和發展起到促進的作用

關鍵詞：黑衣壯山歌;發聲;演唱技法

1 黑衣壯山歌特點

黑衣壯是壯族的一個分支，主要聚居在廣西與云貴高原交界的百色那坡縣，因其傳統服飾都是黑色，并且民族崇尚黑色，故命名為黑衣壯。

1.1 黑衣壯聚居地理環境對山歌風格特點影響

黑衣壯聚居地區屬南亞熱帶季風氣候，水分蒸發量大，氣候干燥，春季容易干旱。地貌多為巖溶山地，土壤地質少，地表石灰巖又導致滲水嚴重，土地進一步貧瘠，糧食產量較低，故多種植耐旱的玉米、薯類、豆類等作物。正因為生活環境較為惡劣，形成了黑衣壯經常會以山歌形式歌唱團結和祈盼豐收的心愿。

1.2 黑衣壯文化對山歌風格特點影響

黑衣壯為了恪守祖先的遺志，保留純正“黑”色傳統，同時經過千百年的與世隔絕的生活，族群嚴禁近親結婚，并且執行嚴格的族內婚制，從而催生了歌圩形式的男女戀愛文化，所以黑衣壯山歌又有著豐富的情感內涵。

2 黑衣壯山歌曲調風格

據統計，黑衣壯山歌按照曲調的類別分共有六類，約160套曲目。曲調中較為典型的有“過山腔”“詩敏”“尼的呀”等。

2.1 “過山腔”

總體來說，黑衣壯山歌保持了腔調高亢的曲調風格，這種腔調稱為“過山腔”。演唱者聲調高亢，隔山而唱時往往只聽其聲不見其人，聲音傳播距離很遠，所以稱為“過山腔”。“過山腔”經常采用男女對唱的形式，歌唱的內容也多為情人間表達愛慕之情，高音部分假聲演唱技法的使用，不僅讓聲音傳得遠，而且有時還讓人分不清是男聲還是女聲。

“過山腔”的歌詞采用壯族民歌特有的押韻方式，這種押韻方式是前一句的句腳與后一句的句腰押韻，又叫“腰腳韻”，句子一般為七字，而且襯詞也比較多。黑衣壯人有自己特有的對唱方式，例如男唱天時，女會以地來對應;男唱哥時，女會以妹對應;男唱山時，女會以水對應等等。演唱時男女都用同一旋律對唱，只是依照歌詞內容的不同，旋律會稍有變化。（后面加曲例分析）

2.2 “詩敏”

“詩敏”一詞出自那坡黑衣壯壯族地區，是那坡黑衣壯多聲部山歌中最具有代表性的一種。這種多聲部山歌以二男二女的對唱形式演唱，旋律采用五聲商調式，與“過山腔”相比，旋律更加悠緩、抒情，速度上也比較慢，內容多為敘事?！霸娒簟弊畲蟮奶攸c是使用了傳統和聲學上顧忌的長時值大二度音程，因為在傳統和聲學上來說，大二度屬于不協和音程，由于音程度數過于靠近，給人一種驚悚、離間、刺耳的不協和感。在“詩敏”中，通過巧妙地使用大二度音程，使得這個不協和的音程得到了一種自然的過渡，接下來又通過同度音程的使用中止了離間的效果，使得歌聲聽起來悅耳和諧。

2.3 “尼的呀”

“尼的呀”是黑衣壯山歌中常用的襯詞，在黑衣壯壯語中，“尼的呀”為“好的呀”的意思。“尼的呀”曲調給人一種清新明快、活躍跳動的感覺，“尼的呀”曲調已經成為廣西原創民族音樂的標志性創作基調。

3 黑衣壯山歌演唱技法特點分析

3.1 真聲演唱技法特點

黑衣壯男聲在演唱時，多以真聲演唱，也就是俗稱的本嗓演唱，這種演唱技法發出的中低音豐滿結實，與說話的音色相近，更好地展現了男性的成熟穩健。但是這種技法對獲得高音的能力不足，所以這種演唱技法的音域一般在小字組g到小字二組f之間，音域較窄。這種技法需要演唱者環甲肌肉較發達，才能達到較好的發聲效果，所以此種唱法基本是男性使用。

3.2 假聲演唱技法特點

黑衣壯山歌演唱時，用假聲技法演唱的多為女性。這種技法與本嗓的發聲不同，發生時聲音主要分是由空氣通過聲門的振動產生的，聲帶邊緣振動產生的聲音只占聲音成分的少部分。音域可以從小字組c到小字二組a，甚至可以達到小字三組的c。音色上來說，音色甜美、明亮、清脆、連貫。

3.3 真聲假聲連接演唱技法

所謂的真假聲連接演唱技法也稱“陰陽嗓”，就是真聲區與假聲區有顯著的換聲痕跡，具體是中低聲區運用真聲演唱技法，到了中聲區的上部或初進入高聲區時接上假聲，所以真假聲分區明顯。這種演唱技法多為男性使用。在音色上中低聲區淳樸、渾厚、穩重，高音區聲音明亮、柔美。

4 中國民族聲樂演唱技法的分析

不同于純粹的黑衣壯山歌演唱技法的是，中國民族聲樂的演唱技法是從對中國傳統戲曲、曲藝、原生態民歌這些傳統民族演唱技法中不斷繼承和創新中得來的。所以中國民族聲樂的演唱技法又具有語言生動、情感質樸、民族特色鮮明等特點。

4.1 中國民族聲樂演唱技法強調氣息的使用

中國民族聲樂演唱對氣息要求的提法是“氣沉丹田”，所謂的“氣沉丹田”就是將氣息對抗的力量集中在腰腹周圍，用于增強橫膈膜對氣息控制的能力。同時，為了給予氣息一個通暢的輸送通道，演唱者發聲器官、胸、肩、下巴和頸部都需要相對的放松。

4.2 中國民族聲樂演唱技法對真假聲的要求

中國民族聲樂經過幾十年的發展，通過借鑒西洋唱法科學的發聲狀態，逐步形成了在演唱技法上真假聲混聲的一種技法。這種混聲演唱技法能達到“真聲中有假聲，假聲中有真聲”，并且可以根據作品內容以及旋律變化調整聲音中真聲和假聲的比例。一般情況下，高聲區假聲成分多一些，中低聲區真聲成分多一些。

4.3 中國民族聲樂演唱技法對共鳴的要求

因為良好的共鳴對優美聲音的色彩有不可或缺的作用，所以中國民族聲樂演唱技法自然對共鳴的使用也有要求。胸腔、口腔、頭腔是三個主要的共鳴腔體，胸腔的共鳴能使聲音的色彩雄渾、有力，口腔共鳴能增加聲音的光澤度和明亮度，頭腔共鳴讓聲音色彩艷麗、明快、有力。有了頭腔共鳴才能有一個高位置且統一的聲音，同時聲音的傳播距離很遠。

4.4 中國民族聲樂演唱技法對咬字吐字的要求

由于中國民族聲樂多用漢語言演唱，從總體上來說，中國民族聲樂演唱技法中對咬字吐字的要求是咬準字頭、拉開字腹、歸好字尾，咬字時不能不用力，又不能太用力，講究的是巧勁。

5 黑衣壯演唱技法和中國民族聲樂演唱技法的對比與關系

5.1 二者對比

通過對以上兩種唱法的分析，我們可以看出，黑衣壯演唱技法和中國民族聲樂演唱技法既有相通點，又有不同之處。

首先，從概念上來說，黑衣壯演唱音樂的是屬于民間歌曲山歌類型，是運用本民族語言演唱當地居民世代相傳的歌曲，使用的演唱方法也是本民族特有的方法。而中國民族聲樂是對中國傳統戲曲、曲藝、原生態民歌等眾多演唱技法的傳承，并借鑒了西洋美聲的演唱技法。

其次，從聲音效果上來說，黑衣壯演唱技法更多地使用了樸實、原始、自然的未加任何修飾的發聲，并且曲目口口相傳，沒有固定的曲譜，相同的旋律使用不同的嗓音去演唱，更強調個體的個性發揮，可謂一人一聲，千人千聲。而中國民族聲樂演唱技法有統一性的訓練模式，聲音更趨于一致，個性的表現更著重于演唱者對歌曲風格的掌握和理解。

最后，從技巧上來說，黑衣壯的演唱技法采用共鳴較少，更多是天然嗓音的發揮，演唱時沒有嚴格的技術要求，因個體差異，音色上也有很大的差異。大部分演唱者雖然沒有經過專業的系統訓練，但是由于演唱者天生歌唱條件較好，聲音有韌性，音域寬廣，穿透力較強。中國民族聲樂演唱對技術的要求比較嚴謹，并且有一套以美聲唱法為基礎，注重氣息支持和共鳴運用的演唱技法，注重理論研究，已形成了一套行之有效、系統的教學和演唱手段。

5.2 二者關系

中國民族聲樂積極吸收中國民間民族音樂藝術的特性，使得黑衣壯演唱技法的傳承與發展有了更大的空間和平臺，黑衣壯山歌都是反映黑衣壯民族人民的生活，具有民族特有的文化、風格，音樂形象淳樸真實，民族韻味獨到，這些口傳音樂都具有很高的藝術價值?，F代民族音樂創作者可以通過資料的采集、整理，進一步加工和創造出具有黑衣壯民族韻味的，又可以使用中國民族聲樂技法演唱的歌曲。例如現在已經面世的《山歌年年唱春光》《壯鄉美》等優秀作品。

6 掌握黑衣壯演唱技法的要點

6.1 豐富黑衣壯文化知識

為了準確使用黑衣壯演唱技法演唱黑衣壯山歌，首先要對黑衣壯文化進行深入的了解，要深入黑衣壯聚居地進行采風，從黑衣壯的歷史、人文、習俗、語言等方面進行學習，才能準確地演唱出黑衣壯山歌的韻味。

6.2 盡量保持演唱黑衣壯山歌的演唱風格

黑衣壯山歌因口口相傳和使用民族語言的特點，使得當地聚居人很容易就能掌握黑衣壯發聲的技巧。在演唱時，要根據黑衣壯山歌的實際情況出發，在科學用嗓的前提下，保持黑衣壯山歌演唱的風格，使這種演唱技法迸發出新的活力。

7 黑衣壯文化及音樂的保護與傳承發展

那坡是位于廣西的較為偏遠和落后的地區，黑衣壯人長期生活的惡劣環境，受外來文化影響得較少，客觀上使得黑衣壯文化保存得比較完整。同時作為壯族的一個分支，黑衣壯與其他地區聚居的壯族不一樣，黑衣壯有極強的族群觀念，不與外族通婚，甚至不與黑衣壯以外的壯族通婚，這一觀念使得黑衣壯文化得到了更好的保存。

如何在保持黑衣壯文化純度的同時將其更好地傳承和發展下去，筆者有以下幾點建議。

7.1 進一步研究黑衣壯演唱技巧以形成理論

雖然黑衣壯演唱技巧看似有一定的隨意性，但是也有獨特的發聲技巧，如何將這種技巧形成完整的理論體系，可以做一個更深入的研究課題。例如蒙古族的“呼麥”演唱技巧，就是中央音樂學院的國家藝術學科重點課題之一，且通過課題的研究，現在已經形成了一套完整的發聲技巧理論，這對保護中華民族獨特的文化遺產有著舉足輕重的作用。黑衣壯的演唱技巧理論同樣可以進行這方面的嘗試。

7.2 利用民族地區優勢，傳承和發揚黑衣壯演唱技法

廣西是壯族聚居最多的省份，利用民族地區的優勢保護和發展黑衣壯演唱技法。民族地區的小孩從小耳濡目染，有著繼承黑衣壯演唱技法的天然優勢。為了讓黑衣壯音樂文化走出那坡走出廣西，也可以利用現代化的手段，如錄音錄像等方法，將黑衣壯音樂文化傳播的媒介突破原來的口口相傳，使得黑衣壯音樂文化和演唱技法得到更廣度的傳播和學習。

7.3 將被動傳承保護轉變為主動傳承保護

隨著社會經濟的發展，民族文化也面臨現代社會經濟發展的沖擊。當大山里淳樸的黑衣壯族人走出大山時，隨著他們生活方式的改變，就會對黑衣壯山歌的傳承發展造成很大的打擊。例如，當他們離開以后不再演唱黑衣壯山歌，而是在KTV里演唱流行歌曲。穿著方面，傳統民族服飾也不再是唯一的選擇，當青壯年都出去務工時，歌圩也很難再見到，而他們離開最重要的原因還是山區經濟生活條件落后。如何發展當地的經濟，利用當地的綠水青山開發當地的旅游資源，對傳承和保護黑衣壯山歌有非常重要的作用。

8 結語

黑衣壯山歌以及黑衣壯演唱技法作為我國少數民族中優秀文化的代表之一，關于它的全面理論研究對保護黑衣壯文化有重要作用，另外，中國民族聲樂的演唱經過幾十年的快速發展，現在已經進入發展的瓶頸期，因為中國民族聲樂演唱技巧的統一性，使得人們的審美也不經意進入了疲勞期。自然、原始、原汁原味的黑衣壯演唱技法，不經修飾和美化的聲音，值得中國民族聲樂演唱者借鑒，也是擺脫現在困擾著中國民族聲樂演唱者“千面一聲”難題的重要途徑之一。只有相互借鑒，在技術和風格上進行融合，傳統的黑衣壯演唱技法和中國民族聲樂演唱技法才會有新的突破和發展。

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