鄂西南民歌的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

蘇菲亞

摘要：鄂西南民歌歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。它源于民間、發(fā)展于民間富有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，為老百姓所喜愛，是一種“隨俗之歌”。本文研究的鄂西南民歌是以湖北省恩施土家族苗族自治州及相鄰的“五水蠻”“五溪蠻”為主，論述其音樂結(jié)構(gòu)，從而對鄂西南民歌的發(fā)生、發(fā)展有所認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：鄂西南;五句子;民歌;結(jié)構(gòu);特點(diǎn)

中圖分類號：J616.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2018）18-0142-02

一、前言

民間歌謠根植于民間，有著悠久的歷史傳承，是我國最古老的文學(xué)形式之一。我國幅員遼闊，民族眾多，語言復(fù)雜，這也使得民間歌謠的內(nèi)容豐富，形式多樣，種類繁多。由于民間歌謠多產(chǎn)生于普通群眾的生產(chǎn)、生活、娛樂和斗爭之中，為人民群眾口頭創(chuàng)作，因此具有隨意性強(qiáng)，廣泛性，集體性等藝術(shù)特點(diǎn)。

鄂西南地區(qū)五句子民歌是傳統(tǒng)民歌中的一種特殊形式，流傳悠久，淵遠(yuǎn)流長具有濃厚的文化底蘊(yùn)。尤其是恩施州為鄂西南主要的組成部分，恩施州位于武陵山北部，是土家族苗族聚居地區(qū)，這里山高谷深、風(fēng)景秀麗、民風(fēng)淳樸，這里的人沿山建寨，沿水筑屋，凡有吊腳樓、灰墻白瓦之處，都有著優(yōu)美的民間歌謠在傳唱。

獨(dú)特的自然環(huán)境和民俗風(fēng)情，使得恩施人民創(chuàng)造出了許多富有激情、真誠感人的民間歌謠，以表達(dá)他們對生活著的這片土地的無限熱愛，對人生百態(tài)的真實(shí)感受，對美好生活的無限向往。恩施州民間歌謠是恩施州民間文學(xué)成就最為突出的組成部分，也是武陵山區(qū)民歌富有代表性的組成部分。

近年以來，恩施州文化部門雖然搜集編纂了《鄂西土家族傳統(tǒng)情歌》《恩施民間歌謠》以及相繼出版的來鳳、宣恩、建始、利川等縣（市）民間歌謠集成的書籍，但是這些書籍均是以搜集整理民間歌謠為主，少有理論上的研究。而且當(dāng)?shù)貙W(xué)者在民間歌謠理論方面的研究著作也有限，因此恩施州民間歌謠研究還處在一個相對遲緩的階段。

恩施民間歌謠傳承悠久，跨越不同時代，藝術(shù)結(jié)構(gòu)豐富多彩。其中既有長篇的多段體形式，也有幾句歌詞構(gòu)成的短歌謠，例如五句子歌。但無論是多段體歌謠，還是五句子歌謠，在表達(dá)情感，塑造藝術(shù)形象方面，都具有獨(dú)立性與完整性。

同時，恩施州民間歌謠，在結(jié)構(gòu)上除了篇幅長短的不同之外，還有利用數(shù)字、月令等來組成歌謠的，也有通過問答的對話體形式，來組成對唱式的歌謠。正是這些不同的藝術(shù)結(jié)構(gòu)形式，才使得恩施民間歌謠變得更為豐富多彩。

二、多段體

民間歌謠的篇幅有長有短，而長篇的民間歌謠大多以多段體的形式出現(xiàn)，因此在這類型的歌謠中能塑造出鮮明的人物形象，能完整的敘述一件事情，以表達(dá)創(chuàng)作者的感情。

與其它地區(qū)民間歌謠表達(dá)情感的單一不同，恩施多段體民歌情感豐富，具有民間敘事長詩的結(jié)構(gòu)。在這些歌謠中，往往從一件事的時間、起因?qū)懫?，再到?jīng)過、發(fā)展，以及最后的結(jié)果，都有完整的記載，而其所體現(xiàn)的情感往往更為豐富。

《男在沙石街》（歌謠內(nèi)容見附錄，下同）這首民歌，就是恩施多段體民間歌謠中的一首。從敘事結(jié)構(gòu)上看極為完整，所描繪的是戀愛中的男子，向女子索要荷包作為定情信物，女子為男子繡荷包的整個過程。而在繡荷包的準(zhǔn)備過程中，又主要寫了女子購買準(zhǔn)備絲線的經(jīng)過。女子深情的繡著荷包，在荷包上繡了許多寄托美好寓意事物。整首歌謠結(jié)構(gòu)完整，敘事完備，不僅表達(dá)的了男女之間濃郁的情感，也贊美了女子的勤勞品格，獨(dú)具恩施民歌特色。

三、五句子歌

正如上面所述，恩施民間歌謠在結(jié)構(gòu)上，除了篇幅長的多段體外，還有篇幅短的五句子歌，以五句歌詞構(gòu)成一首歌謠。

五句歌兒五句奇，上的天來下得地，上天能引嫦娥笑，下海能逗龍女喜。神仙聽了也入迷。

這首五句子歌是展現(xiàn)其本身魅力的一首，歌詞中所說的“五句奇”，這奇就奇在歌謠的結(jié)構(gòu)上。從結(jié)構(gòu)來看，無論是中國古代詩歌，還是其他地區(qū)的民歌，一般以四句、八句為主，講究字句結(jié)構(gòu)的對稱。但是五句子歌卻打破了這種字句結(jié)構(gòu)對稱，以七言五句的結(jié)構(gòu)為主。五句子歌的前面四句已經(jīng)敘事完備，能夠完結(jié)。但往往還加上第五句，但恰恰是這最后一句，才起到畫龍點(diǎn)睛，表現(xiàn)歌謠主旨的作用。如：

高高山上一樹槐，手攀槐樹望郎來。娘問女兒望什么？我望槐花幾時開。

高高山上一樹槐，手攀槐樹望郎來，娘問女兒望什么？我望槐花幾時開。幾乎說出望郎來。

這兩首情歌，前一首是四川民歌，后一首為恩施五句子歌。從歌詞的內(nèi)容來看，兩首民歌前四句完全相同，恩施民歌多了一句，但就是這多出的一句，卻將整首民歌的主旨升華了。前一首描寫了一個手攀槐樹，默默遠(yuǎn)望，等待情郎的懷春少女。少女在被自己母親問起時，機(jī)警地回答自己望的是槐花幾時開。本來歌謠在此處敘事已經(jīng)完備，可以作結(jié)，但是唱出來總覺得有些平淡。是以在五句子歌中，加了一句“幾乎說出望郎來”，歌謠情感急劇變化，少女那種愛情的不自由，被壓抑的情緒，以及怕說錯話引起難以預(yù)測的后果，瞬間表現(xiàn)了出來。少女對于情郎思念之中，更多了一種對母親隱瞞的極盡煎熬的心情描寫，使得整個歌謠的主旨更加升華，歌謠情感也有了起伏。

四、以數(shù)字構(gòu)成歌謠

這里所謂的以數(shù)字構(gòu)成歌謠，是指在歌謠的每一個段落或者中間幾個段落，以數(shù)字起始，共同組成一首歌謠。

這種歌謠一般有兩種形式，一是直接以數(shù)字來構(gòu)成歌謠名字，并且每一段落的第一個字都以數(shù)字開始。例如恩施民歌中的《十想》、《十勸》、《十哭》、《十繡》、《十杯茶勸郎》、《十勸郎》等。

《十勸》、《十杯茶勸郎》這兩首恩施勸誡歌謠，都是以數(shù)字起始的，兩首民歌都直接以歌謠名稱點(diǎn)明歌謠的主旨。前一首是古代母親對出嫁的女兒所作出的告誡。第二首歌謠是規(guī)勸情郎的歌謠，只不過這首歌謠并非直接勸誡，而是借喝茶來勸情郎，在藝術(shù)結(jié)構(gòu)上，也別具一格。

之所以用數(shù)字構(gòu)成歌謠，一是因?yàn)檫@些歌謠產(chǎn)生于普通的民眾，而這些民眾一般而言文化水平有限，以數(shù)字為序組成段落，較為簡單。二是這種結(jié)構(gòu)的歌謠，易于普及傳頌，而且其內(nèi)容的可變性強(qiáng)。

而數(shù)字構(gòu)成歌謠的另一種形式，是直接以月令來構(gòu)成歌謠。例如恩施民間歌謠中的《倒采茶》《連響兒·賀新春》《韓湘子修行》《拐子歌》《探妹歌》等，便是屬于這類歌謠。

《連響兒·賀新春》，這首民歌便是以月令直接構(gòu)成的歌謠的代表，歌謠回顧了一年的生活，從一月到十二月，分別描寫了不同月份的節(jié)氣、習(xí)俗等，表達(dá)的是百姓過年時候的喜悅心情。

數(shù)字和月令在民間歌謠中的使用，使得民間歌謠在創(chuàng)作上更加容易，結(jié)構(gòu)上顯得簡潔明朗，工整有序，也易于傳唱。特別是月令類歌謠的加入，增加了歌謠之中時序的變化，能夠反映勞動人民的生活，與他們的生活息息相關(guān)，不僅讓歌謠的結(jié)構(gòu)更加完善，也豐富了它的內(nèi)容。

五、問答形式的對歌

對歌是民間歌謠結(jié)構(gòu)的重要形式，是以問答或?qū)Τ男问絹斫M成歌謠。對歌在恩施民歌中也多有出現(xiàn)，大多出現(xiàn)在山歌、情歌之中，其中著名的有利川民歌《龍船調(diào)》，建始民歌《黃四姐》，恩施民歌《六口茶》等。這些對歌，除了對唱的特點(diǎn)外，在長短上，并沒有統(tǒng)一的格式。其實(shí)在恩施土家族婚禮習(xí)俗之中，《陪十姊妹》和《陪十兄弟》之中也常有對歌出現(xiàn)，如結(jié)婚儀式中的《陪十兄弟》，在這首《陪十兄弟》之中，有十二問與十二答，展現(xiàn)的是結(jié)婚的喜慶。

通過本文的分析研究可發(fā)現(xiàn)，鄂西南地區(qū)民歌不僅具有一般民間歌謠的一些藝術(shù)特征，同時又具有該地區(qū)特有的地方特征，尤其是多種藝術(shù)手法的綜合使用，使得當(dāng)?shù)孛耖g歌謠在藝術(shù)成就上有著自身的高度。同時，由于這些民間歌謠的產(chǎn)生富有地方特色和地域生活氣息，使得民間歌謠被世代傳唱。

通過本文對恩施州部分民間歌謠的收集整理并作分析研究，有助于加深人們對恩施民間歌謠的了解，豐富鄂西南民歌的理論知識，推動鄂西南民間歌謠的傳唱，以期引起人們對當(dāng)?shù)孛窀璧闹匾?，促使其更好的得到保護(hù)和傳承。