淺談亳州民俗剪紙的文化內(nèi)涵

姚小麗

摘要：民俗剪紙就像是一部民俗書籍，從中可以看到傳統(tǒng)文化觀念在民間的影響。在中國傳統(tǒng)價值觀念中，福、祿、壽是人人所共羨的。福是指富足;祿是指官位，也就是社會身份的榮耀;壽就是長生，是現(xiàn)世生活永恒的保持。富足，身份，保持現(xiàn)狀，這就是傳統(tǒng)中國人所祈禱的最高人生價值理想。

關鍵詞：亳州;民俗剪紙;文化

中圖分類號：J528.1 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2018）18-0150-01

民俗剪紙這一價值觀在民間普及和深入人心的程度，在現(xiàn)存的剪紙中還可以看到痕跡。在民俗剪紙中福、祿、壽的主題大量地存在著，特別是在邊遠地區(qū)。

傳統(tǒng)中國人養(yǎng)兒防老的觀念根深蒂固，所以認為子女多是福氣。在民間剪紙藝術家的巧手中瓜、鼠、魚歷來是表現(xiàn)多子的藝術符號。葫蘆在中國人的觀念中是造人的工具，在剪紙中凡寓意人類繁衍的葫蘆，都加上花葉藤蔓，加上撲花蝴蝶共成一組，象征愛情長久與多子。鼠屬子有繁殖快的特點，有往富家聚集的特性，所以在民間剪紙中就有許多藝術家把老鼠的形象作為題材，以喻示多子多福。《老鼠偷南瓜>六只老鼠與南瓜組成主題紋樣，并突出了南瓜中的“種子”多子多福的觀念，通過剪紙做丁最清楚的圖解。魚的文化，是原始生殖崇拜的文化。聞一多先生說，“世界上各國在上古時期，都存在過對魚的生物崇拜——生殖崇拜。因魚為多子繁殖力很強的生物，原始部落都希望自己的子孫們像魚一樣，繁衍不息。”現(xiàn)在剪紙中的魚人、多子魚、娃娃魚、魚吐子、神魚瓶、魚子石榴花，無不反映的是這一多子多福的傳統(tǒng)價值觀。

在實際生活中，多子不一定就有福氣。科舉制度使人們越來越清楚地認識到，讀書做官才是一條榮身之路。在封建社會中，有福氣的人事有官位，社會身份顯耀的人，社會存在決定社會意識，在科舉制度下，人們自然會產(chǎn)生“望子成龍”“子榮父貴”的觀念。希望生個好兒子，長大起來，得中狀元，從此擺脫貧困，這種大富大貴的思想，對于累世過著牛馬生活根本沒有讀書機會的人來講，只能是他們要求翻身的一種美好愿望。這種價值觀是隨著社會的發(fā)展而產(chǎn)生的，這一價值觀在當時社會條件下與簡單繁衍的多子即福的觀念相比，應該說是前進了一步。

在反映勞動人民思想感情的民俗剪紙中，這一主題隨之出現(xiàn)。這時多子的魚變換了它的表現(xiàn)手法，賦予了新的文化內(nèi)涵。在民間出現(xiàn)了《魚龍變化》的剪紙。宋陸佃《埤堆》說“鯉魚之貴，俗話魚躍龍門過而龍，唯鯉為然。是以仙人乘龍亦為騎鯉。”魚龍變化，意味著人不發(fā)蹤，是時運未濟，需力圖上進，有待一日躍龍門而飛騰成龍。這類剪紙中常常可以看到一童子坐在蓮花上，肩負一條魚，魚口吐浪花，衍變成龍從云升起，兒童形象喜人，這時民間剪紙中出現(xiàn)的兒童絕不僅僅是為了表達多子多福的觀念，而是把這個觀念提高了一步以生貴子為福。

民間流傳著這樣的剪紙歌謠：“桃榴佛手碗中載，魚戲蓮花貴子來。”這首歌謠，清楚地解釋了作品的內(nèi)在含義，表現(xiàn)這一愿望的民俗剪紙，還有《麒麟送子》，麒麟，是古代傳說中的仁獸，其狀為鹿，獨角全身生鱗甲，尾項牛。因此，麒麟又多作為吉祥的象征，同時還借喻杰出的人，以“麒麟兒”來稱贊幼子聰穎。麒麟送子剪紙，民間主要用于新婚夫婦室內(nèi)和床上用品的裝飾，祈望天降吉祥，早早送一個像麒麟一樣的貴子來，以光宗耀祖。

在封建社會人們把升官獲得厚祿，看成官職世代相傳;浴室剪紙中，又出現(xiàn)了《冠帶流傳》這類的剪紙題材。冠帶是指古代官員所戴的官帽和腰間所系的大帶，一只小船上放著烏紗帽和玉帶，周圍用石榴做裝飾圖案，借“船”與“傳”同音，“榴”與“流”同音，來表現(xiàn)官職世代相傳之意。由此可以看出，在人們的觀念中已把福與祿緊緊地聯(lián)系在一起。

福、祿、壽的價值觀發(fā)展到明朝后期，為了滿足人們希望，富于想象的藝術家圍繞著福、祿、壽這一主題，創(chuàng)造了吉祥如意圖案。這些圖案一產(chǎn)生便具有無限的魅力。它們迅速地在皇宮和農(nóng)民家庭流行開來，出現(xiàn)了“圖必有意，意必吉祥”的文化現(xiàn)象，它被各種手段加以描繪，民間剪紙則是最容易普及的藝術形式，因此在民間廣為流傳。

這些吉祥如意圖案多數(shù)是運用實物諧音與藝術形象相結合的手法來表現(xiàn)的，這是中國民間文化的一大特點。借同音物如蝙蝠做吉祥的象征。“蝠”與漢語“福”字同音，因而采用它的形象是一語雙關。在桃子中安排了蝙蝠，銅錢，稱“福壽雙全”或‘福在眼前”。石榴中放入蓮花、、桂花，稱為“蓮生貴子”。人們希望長壽，便借傳說中可以延壽的松、鶴等象征長生不老，借梅花鹿以象征“祿”……

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，先進文化的輸入，反映舊的傳統(tǒng)價值觀念的剪紙必然會消失。一定時代形式的剪紙藝術，只能隨著它所產(chǎn)生的土壤的發(fā)展而發(fā)展。一旦失去了他們產(chǎn)生的民間土壤和賴以生存的民間生活習俗、觀念，這種民俗剪紙便會隨之消失。剪紙這種藝術形式即使存在，也會注入新的內(nèi)容，賦予它新的生命。