河?xùn)|地區(qū)李家大院磚雕圖案紋飾研究

許文靜

摘 要：河?xùn)|地區(qū)古建筑裝飾藝術(shù)的手法、審美價(jià)值與思想內(nèi)核對(duì)新時(shí)代建筑與環(huán)境空間設(shè)計(jì)具有重要的指導(dǎo)意義，通過(guò)對(duì)河?xùn)|地區(qū)李家大院的實(shí)地調(diào)研，深入分析磚雕圖案紋樣中裝飾元素的運(yùn)用及其與河?xùn)|地區(qū)民俗文化的融合。新時(shí)代，設(shè)計(jì)時(shí)要重視地域符號(hào)的提煉與融合，宗教文化符號(hào)的合理運(yùn)用，以及中西文化符號(hào)結(jié)合的藝術(shù)性。

關(guān)鍵詞：李家大院;圖案紋樣;設(shè)計(jì)啟示

1 李家大院磚雕藝術(shù)風(fēng)格

山西南部因地理位置在黃河以東，固古時(shí)稱(chēng)為河?xùn)|，河?xùn)|地區(qū)是中華民族尤為重要的發(fā)源地之一，是華夏文明的搖籃，堯舜禹時(shí)期的古都都在河?xùn)|地區(qū)，堯都平陽(yáng)，今指山西臨汾市，舜都蒲坂，今指山西運(yùn)城永濟(jì)市，禹都安邑，今指山西運(yùn)城安邑縣。

明清時(shí)期晉商發(fā)展迅速，晉商文化的發(fā)展決定了山西大院的興起，富商們?cè)诮ㄖb飾上的攀比造就了一座座裝飾獨(dú)特、藝術(shù)價(jià)值極高的建筑遺址。李家大院位于山西省運(yùn)城市萬(wàn)榮縣的閻景村，位于河?xùn)|地區(qū)中央，獨(dú)特的地理位置使它成為多元文化交融之地，古時(shí)零售業(yè)繁榮發(fā)達(dá)。李氏家族經(jīng)過(guò)十幾代的努力得以繁榮強(qiáng)大，并注重東西方文化的學(xué)習(xí)與交融，因而現(xiàn)今建筑裝飾精美又具有文化融合特征的李家大院得以留存。

李家大院的磚雕風(fēng)格受晉南地區(qū)獨(dú)特的地理位置、自然條件及歷史人文環(huán)境的影響，主要包括民俗文化、生活習(xí)性、宗教信仰、意識(shí)形態(tài)等多方面的影響，磚雕裝飾表現(xiàn)也反映了晉南地區(qū)民眾的審美趣味和理想生活愿景。河?xùn)|地區(qū)磚雕的風(fēng)格也因此區(qū)別于其他地區(qū)，河?xùn)|地區(qū)磚雕藝術(shù)風(fēng)格恢宏大氣、樸實(shí)無(wú)華、端莊高潔，正映襯了河?xùn)|地區(qū)人民豪爽、樸實(shí)、善良的民風(fēng)。

2 李家大院磚雕紋飾中裝飾元素的運(yùn)用

根據(jù)李家大院的磚雕紋樣調(diào)研結(jié)果，其中磚雕題材非常廣泛，均是自然和平民生活中常見(jiàn)的動(dòng)植物、器皿、用具等。影壁上的民間吉祥圖案有鹿鶴同春、松鶴延年、麒麟八祥、獅子滾繡球、犀牛望月等;墀頭及花墻處多以吉祥圖案為主，有麒麟送子、四季花卉、梅蘭竹菊、八仙器物和石榴、葡萄百子圖、瓜果等具有濃厚地方特色的圖案;房脊上多以卷草紋、花卉紋樣、水果和八仙所執(zhí)的器物，民間俗稱(chēng)“暗八仙”等為主要裝飾題材。這些題材都是經(jīng)典的晉南民俗文化與民間故事元素。

2.1 植物元素的運(yùn)用

植物類(lèi)紋樣為常見(jiàn)的磚雕圖案，包含花卉紋樣、瓜果紋樣、松竹梅等寓意高潔的紋樣，如敬德堂山墻上的松竹梅、牡丹富貴等，牡丹花象征富貴吉祥。在一經(jīng)樓的門(mén)樓處，有三層磚雕裝飾，最上的一層磚雕圖案用器物分別盛放了石榴、桃、瓜、佛手與香爐，作為裝飾，石榴寓意多子多福，桃子、佛手寓意福壽安康，瓜寓意子孫昌盛。二層磚雕裝飾為松鼠葡萄紋樣，葡萄果實(shí)成串成簇，碩果累累，寓意豐收，富貴長(zhǎng)壽，鼠在十二時(shí)辰為子，喻“子”之意，葡萄松鼠紋寓有“多子多福”“子孫萬(wàn)代”的吉祥祈愿。三層磚雕采用對(duì)稱(chēng)的卷草連續(xù)紋裝飾，卷草紋造型特征流動(dòng)、婉轉(zhuǎn)自如，寓意李氏家族生機(jī)勃勃，有祥云之氣。

2.2 動(dòng)物元素的運(yùn)用

動(dòng)物紋樣是建筑裝飾中常用的表達(dá)吉祥寓意的紋樣類(lèi)別，多以祥禽瑞獸為磚雕題材，例如一字影壁上的鶴鹿同春、松鶴延年、麒麟八祥。松鶴延年由松樹(shù)與仙鶴組成，松是百木之長(zhǎng)，長(zhǎng)青不朽，是長(zhǎng)壽和有志有節(jié)的象征，鶴是百壽之鳥(niǎo)，此圖具有祈福祝壽之意。鶴鹿同春，鶴為仙禽，鹿為瑞獸，皆為祥禽瑞獸。民間取“鹿”的諧音為“陸”，“鶴”取“合”之音，組合起來(lái)就是“六合同春”吉祥寓意，指天下都如春天般萬(wàn)物欣欣向榮，寄托了主人家希望家族興盛、欣欣向榮的美好愿景。麒麟八祥，麒麟乃上古神獸，大院將麒麟雕刻在照壁上，有鎮(zhèn)宅驅(qū)邪的寓意，人們常用“麒麟之才”比喻德才兼?zhèn)涞娜瞬牛蚕笳髦罴议L(zhǎng)輩希望子孫后代才能出眾的美好祝愿。

2.3 人物元素的運(yùn)用

李家大院中人物紋樣的主題主要為宗教、二十四孝、福祿壽，主要裝飾在影壁、墀頭、隔扇處。工匠將民間故事加工后形成動(dòng)人的磚雕作品，多運(yùn)用浮雕的手法，雕刻技藝精湛，人物栩栩如生，生動(dòng)有趣。例如，十二面影壁上的福祿壽三星高照，民間多供福星、祿星、壽星，他們是道教神仙，反映了道教文化對(duì)民間藝術(shù)的影響之深遠(yuǎn)，工匠運(yùn)用夸張的藝術(shù)表現(xiàn)手法來(lái)雕刻人物，喜慶祥和之感躍然眼前，映襯了當(dāng)時(shí)人們對(duì)理想生活的向往。信浦堂外院墻上的磚雕也運(yùn)用了人物形象紋樣，與之前不同的是，此處以民間人物為主，圖中五個(gè)孩童圍繞雕有壽字的大缸，壽字反映了此圖的寓意——添福添壽。

2.4 文字與幾何符號(hào)的運(yùn)用

李家大院的磚雕作品中，尤以百善圖聞名于世，“善”是李氏家族的文化內(nèi)核，是一個(gè)家族興盛長(zhǎng)久的秘訣所在，在清末年間，李家多施善行，因此被四鄰八坊稱(chēng)作善心表率，李家大院現(xiàn)存的善字影壁墻就反映了這一史實(shí)。李家大院的善字影壁據(jù)說(shuō)是由365種不同字體的善字鐫刻而成，這些善字是由夏商周時(shí)期至明清時(shí)期不同的書(shū)法家所寫(xiě)的善字字體組合而成，是李家的祖先對(duì)子孫后輩天天行善的希冀。

文字題材的磚雕還有多處，如私塾院外墻“福”“壽”二字，李道榮院大門(mén)外壁磚雕（如圖8）刻的是《朱子家訓(xùn)》，此處字跡為李道榮親筆所寫(xiě)，可以看出李家長(zhǎng)輩對(duì)子孫后代勤奮好學(xué)、持之以恒、簡(jiǎn)樸勤勞的殷切期盼。

幾何圖形的裝飾在中西方建筑形式中都較常見(jiàn)，幾何圖形是構(gòu)成圖形中的重要元素，造型簡(jiǎn)潔、秩序感強(qiáng)，能通過(guò)組合運(yùn)用不同的構(gòu)成手法，形成多種不同的裝飾圖案。幾何紋樣磚雕多運(yùn)用于廊心墻上，以及八字影壁、園林里的花墻等處，幾何紋樣主要有盤(pán)長(zhǎng)紋、銀錠紋、龜背紋、萬(wàn)字紋等幾種，例如大院中廊心墻上的龜背紋磚雕，龜背紋富有形式感，既是單一幾何圖形的秩序排列，又是整體的龜背圖形，富有秩序感、形式感，烏龜寓意綿延長(zhǎng)壽，建筑中多處用到此種紋樣，也代表著李家祖先對(duì)家族運(yùn)勢(shì)綿延久遠(yuǎn)的期盼與祈愿。

3 李家大院磚雕藝術(shù)的思想內(nèi)核對(duì)新時(shí)代設(shè)計(jì)的啟示

3.1 設(shè)計(jì)中地域民俗文化符號(hào)的提煉與融入

所謂地域文化，就是在一定的地域范圍內(nèi)，經(jīng)過(guò)一定的時(shí)間積累所形成的具有地方代表性的社會(huì)習(xí)俗、文化形態(tài)、歷史遺存等。[1]將地域文化提煉凝結(jié)為符號(hào)語(yǔ)匯，將之融入建筑藝術(shù)、設(shè)計(jì)藝術(shù)中，是將一個(gè)地區(qū)文化保存于文化傳播中最有力的方式，李家大院的題材多選擇動(dòng)物紋樣、瓜果紋樣、花卉紋樣作為裝飾，這些紋樣圖案的運(yùn)用正反映了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳瞵F(xiàn)狀，代表人民的審美喜好多為生活中的常見(jiàn)事物，將隨處可見(jiàn)的生活物品作為裝飾題材，工匠根據(jù)自己的審美加工，雕刻成精美的磚雕，其中松鼠葡萄紋、石榴、蝙蝠紋樣都是代表多子多福，這正顯示了人民期盼子孫綿延、吉祥如意的美好愿景。同時(shí)也給我們啟示，藝術(shù)來(lái)源于生活，在設(shè)計(jì)中我們應(yīng)當(dāng)返璞歸真，尋找最樸實(shí)的、最貼近生活的地方文化素材，從人們最樸實(shí)的審美角度出發(fā)去尋找創(chuàng)新點(diǎn)，真正做到傳承與創(chuàng)新相結(jié)合。

3.2 中西式美學(xué)符號(hào)的提煉與結(jié)合

李家大院中有一處特別的風(fēng)景，便是李子用與夫人麥地那的住所，此處建筑采用哥特式的尖頂形式作為主體構(gòu)架（如圖10），其中大額枋與小額枋上的磚雕裝飾均為晉南傳統(tǒng)民間裝飾題材，頂部采用鐘表式樣的磚雕，吸取了西方教堂建筑中鐘表造型的特征，一經(jīng)樓頂部將中式建筑造型與哥特式建筑造型相結(jié)合，形成拱形門(mén)頭設(shè)計(jì)，這樣的設(shè)計(jì)改造正是古代工匠對(duì)西方文化符號(hào)的提煉與良好的運(yùn)用，也反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)外國(guó)文化已經(jīng)有較高的接納程度。吸取多元文化，提煉經(jīng)典、簡(jiǎn)潔的裝飾語(yǔ)匯以及與現(xiàn)代建筑空間設(shè)計(jì)結(jié)合，產(chǎn)生良好的設(shè)計(jì)體驗(yàn)是設(shè)計(jì)師在新時(shí)代設(shè)計(jì)中重要的自我要求，將創(chuàng)造新時(shí)代文化融合的設(shè)計(jì)產(chǎn)物。

3.3 宗教藝術(shù)語(yǔ)匯對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)的重要影響

李家大院十二面照壁中的福祿壽三星高照?qǐng)D，“暗八仙”中多種神仙器物的圖案，均反映了民居建筑中圖案紋飾與宗教文化的深入融合，以及道教文化對(duì)民俗文化的強(qiáng)烈影響，道教講求“天人合一”的思想，這也是中華民族本土文化的主體思想，老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”是指我們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然規(guī)律，遵循自然法則，使人與自然相互融合，才是至上之法。

現(xiàn)代環(huán)境空間設(shè)計(jì)的應(yīng)用中也是如此，建筑是居住的機(jī)器，而人是機(jī)器的主宰，空間環(huán)境應(yīng)當(dāng)順應(yīng)個(gè)人磁場(chǎng)與自然磁場(chǎng)建造，因此在地域性建筑的創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，既要注重儒、道、釋文化的傳承，又應(yīng)當(dāng)注重建筑中地域性、環(huán)境性、個(gè)人磁場(chǎng)、民俗文化等，做到磁場(chǎng)的共融。對(duì)宗教文化的深入理解，宗教語(yǔ)匯的符號(hào)提煉，深刻影響著建筑空間構(gòu)想、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，以及符號(hào)在建筑裝飾、設(shè)計(jì)創(chuàng)作中的運(yùn)用，對(duì)古建筑中磚雕、木雕、石雕等的裝飾題材選取與表達(dá)具有重要影響。

4 結(jié)語(yǔ)

河?xùn)|地區(qū)磚雕紋飾圖案研究具有重要的意義，既能對(duì)河?xùn)|地區(qū)地方歷史文化、藝術(shù)表達(dá)方式、裝飾圖案紋樣進(jìn)行系統(tǒng)的梳理，也對(duì)新時(shí)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作思路具有很重要的指導(dǎo)意義。設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作不僅要重視技術(shù)的改良，藝術(shù)的提煉與革新同樣重要，其中對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)、裝飾藝術(shù)符號(hào)的提取與凝練尤為重要，將傳統(tǒng)藝術(shù)融入新興生活方式的設(shè)計(jì)，既可表達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)新，又可以做到對(duì)傳統(tǒng)民俗文化、審美價(jià)值、藝術(shù)裝飾表達(dá)的傳承與發(fā)展。

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