出土簡帛所見驅鬼動作和語言研究

孔德超

【內容提要】近年來，陸續從地下出土了數量豐富的簡帛材料。這些未經后人刊改的簡帛材料中包含有很多驅鬼術的內容，對研究先秦秦漢時期的民風民俗和宗教信仰等大有裨益。今即對出土簡帛所見驅鬼術中所涉動作和語言進行系統整理和研究，以期對先秦秦漢民俗史和思想史的研究有所幫助。

近年來，陸續從地下出土了數量豐富的簡帛材料。這些材料長期被掩埋在地下，未經后人刊改，基本保存了材料的原貌，簡直為我們呈現了一個美不勝收的“地下圖書館”。值得注意的是，在這些出土的珍貴材料中，有很多關于驅鬼術的內容。驅鬼術即驅鬼巫術，是一種以驅鬼為形式，以除咎、治病等為主要內容的巫術活動，其內容主要集中在出土簡帛的《日書》和醫書中。出土簡帛中所見驅鬼術除涉及各種各樣的驅鬼靈物外，還涉及到驅鬼過程中所選擇的動作和語言等。英國人類學家雷蒙德·弗思在《人文類型》中說：“在施行巫術的過程中通常有三個要素：所用的東西，所做的舉動，所說的話。”張紫晨先生也說：“巫術儀式的進行，需有各方面的準備。其中最重要的是地點的選擇安排、巫師自身的準備、各種法物的準備以及構成儀式的諸般程序，再就是儀式本身、巫師的語言動作等。這些要素，在許多時候都是缺一不可的。”驅鬼術作為一種特殊的巫術類型，也基本具備巫術進行所必需的一些基本條件。但是出土簡帛所見驅鬼術，其巫術儀式相對較為簡單、實用，且沒有固定的程序，可以看作一種“民間驅鬼術”或“大眾驅鬼術”。今即對出土簡帛所見驅鬼動作和語言進行系統的整理和研究，不當之處，敬請方家批評指正。

一、驅鬼動作

出土簡帛驅鬼術所涉驅鬼動作有兩個層次，一是靜態的動作，一是驅鬼過程中所使用的動態動作。靜態的動作主要是“屈臥、箕坐、連行、踦立”；動態的動作主要是驅鬼的一些具體攻擊動作，如射、揚、擊、敲、埋、掘、投等。靜態的動作更多地帶有主動驅鬼的能動性，動態的驅鬼一般都是受鬼侵擾后的被動驅鬼。

（一）靜態的動作

要之，從墓葬出土的隨葬品《日書》以及墓主人喜的身份，我們完全可以斷定這是一座秦人墓葬，只不過墓葬的形制和葬式等受到了楚文化的影響。云夢在春秋戰國時期原為楚國故地，公元前277年秦軍攻占后，設置安陸縣，隸屬于南郡，此時的安陸縣已經早已是秦的地盤，故說云夢睡虎地墓葬是秦人墓葬完全合理，只不過此時的秦人中帶有一定的楚文化觀念。值得注意的是，《岳麓書院藏秦簡（肆）》364-365中也有一段關于屈肢葬的記載：

內史吏有秩以下□□□□□□為縣官事□而死所縣官，以縣官木為槥，槥高三尺，廣一【尺】八寸，袤六尺，厚毋過二寸，毋（無）木者為賣（買），出之，善密緻其槥，以枲堅約兩敦（橔），勿令解絕。

以上是關于秦代葬俗的一段令文。關于“有秩吏”，整理小組注釋云：“秩，俸祿。有秩，見《史記·范雎列傳》‘今自有秩以上至諸大吏’，指秩祿在百石以上的低級官吏。王國維《流沙墜簡》考釋：‘漢制計秩自百石始，百石以下謂之斗食，至百石則稱有秩矣。’”周海鋒先生根據相關考察進一步指出，秦漢文獻中“有秩”特指俸祿在三百石以下、一百石以上的官吏。總而言之，“有秩吏”應是一種低級官吏。槥，即一種小棺材；枲，指大麻繩；“敦”，通橔，棺材上的覆蓋物。關于簡文對棺槨尺寸的規定，周海鋒先生指出：“‘高三尺，廣一【尺】八寸，袤六尺，厚毋過二寸’，即‘高69.3厘米，寬41.58厘米，長138.6厘米，厚度不超過46.2厘米’。棺槨長度只有1.386米，然一般成人的高度均不止此數。《睡虎地秦簡·秦律十八種·倉律》規定：‘隸臣、城旦高不盈六尺五寸，隸妾、舂高不盈六尺二寸，皆為小。’隸臣、城旦舂身高不滿六尺五寸，隸妾、舂身高不滿六尺二寸，都算為未成年人。既然秦代一般成人的身高都超過六尺，而棺木長僅六尺，要將尸體平直放置在棺木中顯然是行不通的。這不由得讓人想起盛行于秦地的一種喪葬方式——“屈肢葬”。屈肢葬是秦文化顯著特征之一，這已得到普遍認同。屈肢葬相對直肢葬而言的，是對尸體的一種處置方式，即用布帶、繩子等物將死者下肢向上卷曲捆扎，然后入棺埋葬。”之后，周海鋒先生從喪葬方式的傳布角度對容觀夐先生所持的“當東方各國，以三晉地區為例，迄戰國晚期仍存在屈肢葬俗的時候，而地處陜西的秦國卻在中期以后就基本革除了這種落后的葬俗了”觀點進行了懷疑并進一步指出，“既然明確規定因公殉職者棺槨尺寸長為六寸，則足以說明抄錄令文時屈肢葬依舊盛行。而岳麓書院藏秦簡均抄寫于秦統一六國之后，所摘錄法律條文作為官吏日常行政的參考，必是當時切實施行之法。又據岳麓秦簡各方面的內容推測，這批簡的主人當是在楚地為吏者；此批秦簡的出土地也極可能是江漢平原一帶。據上可知，秦代并未廢除屈肢葬，且有強制在關東地區推行的意思，因為楚地原本無屈肢葬俗。需要補充一點，雖然秦代法律明確規定若由政府負責喪葬，必須采用屈肢葬的形式；但是對于普通百姓或自行安葬的官吏，沒有強制要求其必須遵循這一喪葬方式”。由此，我們可以大致判斷，睡虎地秦簡11號墓的墓主人喜作為在原楚地任職的低級基層司法官吏，他在盡力遵守秦律對葬式規定的同時，還深受楚地直肢葬俗的影響。股骨與脛骨的夾角約為110°既說明了喜的一種折中狀態，還體現了此時的社會主流葬式正由屈肢葬到直肢葬轉變的一種過渡狀態。值得注意的是，周海鋒先生引用的“云夢睡虎地11號墓的主人喜為秦下層官吏，采用的是直肢葬的形式，同時發掘的其他秦墓也都如此”的說法是有問題的，《湖北云夢睡虎地十一號秦墓發掘簡報》明確指出：“清理時，棺里的尸體已朽，僅存骨架，但尚殘存巳萎縮的腦髓。經有關部門鑒定，為男性，年齡約四十多歲。葬式為仰身曲肢。”

對于實行屈肢葬的目的和意義，學界眾說紛紜，莫衷一是。日本學者中山司英列出下列四個理由：一是墓穴大小。節約勞動力，在墓地是巖石的情況下，無法再擴大，把屈肢的尸體放進去就成了，但不能成為一般的解釋。二是胎兒變位。考慮到回到大地（母親)的這種思想，再現母胎內的姿勢。原始人對胎兒姿勢沒有正確的解剖學知識的情況下，這是可以理解的。三是睡臥式說。讓死者安眠，采取就寢的姿勢，這是能夠理解的說法。四是實行封禁，用屈肢的辦法防止死靈再回來。高去尋先生也就屈肢葬的意義總結出四種看法：一，有人認為是希圖在墓內節省地方或節省人工，使尸體屈肢則所占的墓擴便可縮小；二，有人以為屈肢是合乎休息或睡眠的自然姿態；三，有人判定這種姿態是用繩綁起來阻止死者靈魂走出，向生人作祟；四，有人認為這種姿勢像胎兒在胎胞內的樣子，象征著人死后又回到他們所生的地胎里邊去，并且還認為中國人墓邊圍繞著的墻便象征著女子的骨盆。”以上觀點都各自成說，但從當時生產力的發展水平和古人的信仰觀念來分析，屈肢葬驅除鬼魅邪祟力量的可能性更大。恩格斯說：“在遠古時代，人們還完全不知道自己身體的結構，并且受夢中景象的影響，于是就產生一種觀念：他們的思維和感覺，不是他們身體的活動，而是一種獨特的、寓于這種身體之中而在人死亡時就離開身體的靈魂的活動。從這個時候起，人們不得不思考這個靈魂對外部世界的關系。既然靈魂在人死時離開肉體而繼續活著，那么，就沒有任何理由去設想它本身還會死亡，這樣就產生靈魂不滅的觀念。”在靈魂不滅觀念的支配下，“原始人對死者遠比對活人害怕得多。……他們拒一切的壞事，一切不幸事故、傷損、疾病、衰老和死亡，都歸咎于靈魂。……假如不能逃開死者，那就把他埋葬，預先把他的四肢縛起來，在他身上堆起一個土丘，使他的靈魂不能逃脫出來。為了安全起見，在上面還堆上石塊。”云夢睡虎地秦墓中的墓主人喜的葬式即是原始屈肢葬習俗在特定歷史時期的簡易變體。其實，屈肢葬俗如今在我國的臺灣高山族、西南納西族、獨龍族等少數民族聚居地仍然存在。雖世殊時異，但我們認為其基本精神仍一脈相通，都和古老的靈魂觀念和樸素的宗教思想有關，都多多少少地存在一些驅鬼的色彩和成分。20世紀80年代中期在陜西藍田泄湖所發現的戰國中期墓葬，編號為M10的一座長方形豎穴墓，墓主為仰身屈肢葬式，其頭部一側依大小為序放置七枚石圭。晁福林先生認為：圭，本為驅鬼用具，可能源于商代的“終葵”。商代巫師所戴驅鬼的面具蓋稱為“終葵”。“終葵”本為巫師所戴的方形尖頂的驅鬼面具，后將用于捶擊的尖狀工具稱為“終葵”，其合音便是“椎”。《周禮·考工記·玉人》“大圭長三尺，杼上，終葵首，天子服之”，鄭注“終葵，椎也”。《說文·木部》：“椎，擊也，齊謂之終葵。”東漢馬融所作《廣成頌》有“終葵，揚關斧”（《后漢書·馬融傳》）之語，已將終葵作為椎擊之工具。終葵為巫師所戴方形尖頂面具，亦為方形尖頂的玉片或石片——圭，兩者皆當與驅鬼有關。藍田泄湖戰國墓地有四座保存較好的墓葬，其葬式僅M10為屈肢葬，余皆為直肢葬，以圭為隨葬品者只有M10一墓。這種情況應當不是偶然巧合。M10號墓的墓主大約在生前曾遇到麻煩，對于鬼特別畏懼，所以才屈肢而葬并隨葬以石圭，因為屈肢葬式和隨葬石圭，都是避鬼的需要。死人葬以屈肢姿勢，是鬼所厭惡的，故可起到驅鬼或是防止鬼魅邪祟力量侵擾的作用。

（二）動態的動作

出土簡帛所見驅鬼術中涉及很多動態的動作，既包括一些具有攻擊性的暴力動作，也涉及一些帶有哄騙意味的溫柔動作。具有攻擊性的暴力動作，能對鬼起到驅趕或震懾作用；帶有哄騙意味的溫柔動作其實是糖衣炮彈，即以溫柔或哄騙的方式達到驅鬼的效果。無論是具有攻擊性動作還是帶有哄騙意味的動作一般都是先民日常生活的一個縮影和再現。在先民的意識觀念里，鬼世與人世相似，故將現實生活之動作模仿性地移位到了鬼的世界，以人畏懼攻擊性動作來想象鬼也同樣害怕攻擊性動作，以小孩或大人有時候喜歡聽一些軟話或容易被好吃的東西收買來揣度鬼亦有同樣的喜好。從實質上說，鬼的世界即是先民日常生活的折射和縮影。出土簡帛所見驅鬼術中所涉動態的帶有攻擊性的暴力驅鬼動作多種多樣，今即對其統計如下：

《睡虎地·日》

《周家臺·方》

《馬王堆·方》

二、驅鬼語言

語言作為一種發聲的重要媒介，是巫者或巫醫驅鬼的重要憑借，還是保證驅鬼儀式完備的重要程序。一般人認為，“巫術是運用儀式和咒語使人的意志在外界實現，根據人能控制外界的說法達到某種實際的目的。”可見，語言在巫者或巫醫的驅鬼過程中作用重大。在以語言驅鬼的過程中，巫者或巫醫實施語言魔力之前會伴有一些常用的發聲詞，為了更直觀地了解發聲詞的使用情況，現統計如下：

《睡虎地·日》《周家臺·方》《馬王堆·方》皋2 4 1呼1 2 2祝0 3 8唾0 0 7噴10吙0 0 1 0 0嗟0 0 1吁0 0 1古（辜）0 0 1

“皋”，正式說話前的發聲詞，是古代祈禱、禁咒等儀式活動中的一種口頭儀式，亦是施術者對作祟者的招呼語，目的在于引起所呼對象的注意。《儀禮·士喪禮》：“升自前東榮中屋，北面招以衣，曰：皋！某復。”注：“皋，長聲也。”“祝”，咒，祈禱。是原始醫學與原始宗教的遺習，用祝禱與符咒治病，是祝由術的常用詞。“唾”，巫術活動中慣用的口頭儀式。早期的巫醫常用吐唾法來驅鬼治病。《靈樞·官能》：“疾毒言語輕人者，可使唾癰咒病。”“噴”，指詛咒，咒罵。周一謀先生認為指吐氣。《說文·口部》“吙，呼氣也”，一般在祝由術里指念咒語。“辜”，帛書整理小組認為，古讀為“辜、卯古”。《漢書·地理志》：“越巫卯古禳祠。”顏師古注：“孟康曰：卯古，音辜磔之辜，越人祠也。”卯古禳是巫者禳災的祭祀。李家浩先生指出，古文字中“由”“古”形近訛混的角度，可改釋作“祝由”之“由”。

（一）以直呼鬼名驅鬼

在先民眼里，名字已不僅僅是一個簡單的代號，而是已經成為身體的一部分。“當一個人獲知某一個人或某一個靈魂的名字時，他同時也獲得他的一部分力量。”鬼亦如人，對鬼的名字施加一些負面的語言魔力，會對鬼造成一定的傷害，使鬼產生畏懼心理，從而達到驅鬼的效果。先看《睡虎地·日甲·詰》篇中的一個用例：

（2）《睡虎地·日甲·詰》54背2-55背2：“人無故而憂也，為桃梗而?之，以癸日日入投之道，遽曰：‘某。’免于憂矣。”

例（2）是說，人無緣無故地憂愁起來，制作一個桃梗，不停地撫摸它，在癸日下午太陽落西的時候，把桃梗投到道路中，便說：“某某。”這樣憂愁就沒有了。先民認為，人無緣無故地憂愁，很大程度上是鬼在作祟，但是又不知道具體的鬼名，這里的“某某”即是指具體作祟的鬼。因此，可以看作一種模糊的以直呼鬼名的驅鬼術。周家臺秦簡中亦有類似的祝由方：

上述祝由方意為：向北，按照禹步法行走三步，說：“呼！我知道使某人患瘧疾，使某人患瘧疾的人是某。你如果讓某人的瘧疾痊愈……”這里稱致病之鬼亦為“某”，是一種模糊的特指。只不過其口吻是一種商量的語氣，處理方式是一種條件交換。同樣，馬王堆漢墓帛書中也有類似的祝由方：

以上是治療蜮毒的祝由方，具體做法是先吐唾三次，然后直呼射者之名，最后是對鬼的親系的詳細描述以及語言威脅。值得注意的是，祝由方中先是直呼作祟或致病之物為“某”，后來情緒變化，更加氣憤地稱呼其為“某賊”，這完全是一種直接的語言暴力威脅或恐嚇，目的是使作祟鬼或致病鬼產生畏懼心理，從而求得解祟，進而病愈，恢復健康。

（二）以威脅性的語言驅鬼

在出土簡帛所見驅鬼術所涉驅鬼語言中，有些并未呼叫作祟或致病之鬼名，而是直接進行言語上的恐嚇和威脅，以取得驅鬼解祟之效，如：

（5）《睡虎地·日甲·詰》24背3-26背3：“一室中臥者瞇也，不可以居，是□鬼居之，取桃棓段四隅中央，以牡棘刀刊其宮墻，呼之曰：‘復疾趨出。今日不出，以牡刀皮而衣。”則無殃矣。’”

例（5）是說，一室內睡覺的人做噩夢，不能在這里居住下去了，這是某鬼住在室中造成的。拿來大桃杖，在室中四角搗擊，用牡棘草刀刮削室中墻壁，然后呼喊道：“趕快滾出房室，如果今天不出去，就用牡棘刀剝下你的衣服。”這樣做就不會有災殃了。這完全是一種赤裸裸的話語威脅和恐嚇，這一過程還伴有攻擊性的動作威脅，可謂毫無商量的余地，也從側面表明先民驅鬼的決心和勇氣。例（6）是治療嬰兒瘈病的一個祝由方，患有瘈瘲病的嬰兒，眼球向外上方翻轉斜視，側胸部疼痛，呼吸時痰聲轆轆，大便稀薄，完榖不化。取屋檐上的雜草，燒灰存性……將地漿水反復攪濁，盛在杯中。隨后吐唾枇匙，念祝由辭道：“噴者遽噴，上面像雪白的彗星，下面像赤黑的污血，在門的左邊逮捕你，在門的右邊將你斬首，如果你不停止作祟，將砍碎你的肉，讓你暴尸于集市示眾。”……這也是一段攻擊性很強的祝由詞，目的是將致病鬼驅趕走，從而使人恢復健康。例（7）是治小兒疾病一個祝由方，其祝由辭為“噴者，疫鬼父母，無處躲藏，滿地有符，到處都是巫婆，一定會找到你，捆住你的四肢，纏住你的十指，把你投入水中，每個人都與你為敵。晚上外出行走，用大葫蘆瓢當車，用舊箕當輿，騎黑豬，走家串戶……”。

綜上，人們以威脅性的語言驅鬼正是抓住了鬼和人一樣害怕威脅的特點來進行驅鬼實踐的。這是驅鬼語言的強硬一面，意在用強硬的語言和態度來使作祟鬼和致病鬼產生強烈的畏懼心理，立馬停止對人身體、精神以及人們生產、生活造成的侵擾和損失，從而使人和社會秩序等回歸正常。

（三）以商量式的語言驅鬼

鬼和人一樣，有的吃硬不吃軟，有的吃軟不吃硬，故應對不同脾性的鬼采取不同的驅除方法才會取得事半功倍的效果，否則也只是徒勞。這和以食物哄騙鬼離開和直接暴力驅鬼有異曲同工之妙，只不過一個是行為動作，一個是語言模式而已，如：

（8）《周家臺·方》326-328：“已齲方：見東陳垣，禹步三步，曰：‘皋！敢告東陳垣君子，某病齲齒，茍令某齲已，請獻驪牛子母。’前見地瓦，操；見垣有瓦，乃禹步，已，即取垣瓦埋東陳垣址下。置垣瓦下，置牛上，乃以所操瓦蓋之，堅埋之。所謂‘牛’者，頭蟲也。”

（9）《周家臺·方》345-346：“馬心：禹步三，向馬祝曰：‘高山高郭，某馬心天，某為我已之，并□待之。’即午畫地，而撮其土，以摩其鼻中。”

三、結語

眾所周知，秦始皇統一六國之后，在丞相李斯的建議下，大焚詩書。《史記·秦始皇本紀》：“臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩書者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫藥卜筮種樹之書。若欲有學法令，以吏為師。”焚書針對的是“詩、書、百家語”，而“醫藥卜筮種樹之書”皆不再焚燒之列。由此可知，驅鬼術作為一種數術文獻亦不在焚燒之列。但是從“焚書坑儒”直到今天，傳世文獻基本無大宗或集中的關于驅鬼術民俗的記載。簡帛《日書》及醫書的出土為我們了解先秦秦漢時期的民風民俗及宗教信仰等提供了2000多年前的珍貴材料。通過對出土簡帛所見驅鬼術之驅鬼動作和語言的整理和研究，我們不僅可以管窺先秦秦漢時期人們的社會生活以及精神世界，更可以為先秦秦漢民俗史和思想史的研究提供一個獨特的視角。因此，我們要更加注重出土簡帛所見驅鬼術材料在民俗史和思想史研究中的獨特價值和重要地位。