堅定文化自信是創新社會治理的本源

葉敏

[摘要]黨的十九大報告把堅定文化自信與創新社會治理作為七、八兩大部分集中闡釋，其深層邏輯是堅定文化自信是創新社會治理的本源。具體來說，在歷史的追尋中文化自信彰顯的是社會治理的價值：在傳統的繼承中文化自信推動的是社會治理的轉型：在對外交流中文化自信建立的是社會治理的特色：在實踐探索中文化自信豐富的是社會治理的內容，本文將從這幾方面進行闡述。

[關鍵詞]文化自信；社會治理；創新

引言

習近平總書記在黨的十九大報告中強調“中國特色社會主義文化源自于中華民族5000年文明歷史所孕育的中華優秀傳統文化。熔鑄于黨領導人民在革命建設改革中創造的革命文化和社會主義先進文化。根植于中國特色社會主義偉大實踐”。“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛。就沒有中華民族偉大復興”。其深刻的邏輯是，堅定文化自信是創新社會治理的本源。正確理解文化自信與社會治理之間的關系，不僅是當前我們深入學習貫徹十九大精神的需要，也是學界需要進行深入研究的課題。

一、在歷史的追尋中文化自信彰顯的是社會治理的價值

提到中國。我們隱隱自豪的不僅僅是她是四大文明古國之一，更重要的是她的文明沒有間斷過。如果我們就此把愛國主義、生生不息等歸結為我們的文化自信，這也未嘗不可。但我們更應該看到這種歷史追尋中的文化自信背后彰顯的何嘗不是一種社會治理的價值。

先秦是中華文化大發展時期，諸子“各著書言治亂之事，以干世主”，孔子更是憂于當時禮崩樂壞、天下無道的社會現實，試圖通過創立儒學從理論上思考，并在實踐中修身齊家治國平天下。道家無為而治的背后是臣下有為。法家更是“為圣人執要”。一句話，我們的文化從源頭就關注和力圖解決實際社會問題。儒道法等雖然經過歷代的發展呈現出不同的流派和形態。但其經世致用的特質一直貫穿始終。無論是以顧炎武、黃宗羲、王夫之等思想家掀起的明清之際的實學思潮，還是以龔自珍、林則徐、魏源等為代表掀起的近代經世思潮，其目的都是提供“匡世濟民”的社會治理方案。

到了五四時期，李大釗、胡適、魯迅等新文化運動的倡導者認為中國近代失敗的根源歸咎于孔子孟子的學說，進而對之發起了集中猛烈的批判，希望從倫理的層面實現“最后的覺悟”。今天看來這場新文化運動。一方面極大地解放了人們的思想。另一方面也存在著簡單化、情緒化等缺點。這里需要指出的是，李大釗就主張將孔子區分為真孔子和假孔子。認為真孔子有價值的思想值得繼承。而被歷代統治者利用的假孔子的思想應該加以批判，這無疑是個文化自信者的表現。令人心痛的還有后來文革中的“破四舊”，以及今天一定程度的“歷史虛無主義”的沉渣泛濫，這些文化不自信的做法無一不在沖擊著社會治理的價值。

二、在傳統的繼承中文化自信推動的是社會治理的轉型

馬克思認為，人類社會經歷了原始社會、奴隸社會、封建社會和資本主義社會，最終會過渡到共產主義社會。當然，在人類社會演進的過程中不同民族不同地域呈現出的差異還是存在的。不過，社會不斷從低級向高級邁進具有普遍性。這中間文化自信是通過對傳統的繼承來發揮對社會治理轉型的推動作用的。

自秦統一六國之后，中國傳統社會總體上可以說是皇權社會和家族社會的統一體。在儒家文化的主導下，德治是紳士們的自信之源，教化自然是其社會治理的首選。毛澤東認為，一定的文化是一定社會的政治和經濟在觀念形態上的反映，近代中國，帝國主義文化和半封建文化是非常親熱的兩兄弟，它們結成文化上的反動同盟，反對中國的新文化，因而“文化革命”勢在必行。在五四之前，中國文化的斗爭，是資產階級的新文化和封建階級的舊文化的斗爭。在五四之后，中國產生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國共產黨人領導的共產主義的文化思想，這種新文化在抗日戰爭時期稱為“新民主主義的文化”，它是我們這個民族的，帶著我們民族的特性，中國文化應有自己的形式，這就是民族形式。文化是民族的血脈，以毛澤東為代表的中國共產黨人正是立足于傳統繼承中的文化自信取得了新民主主義革命的成功，第一次真正意義上實現了社會治理的轉型。

當代中國，在發展中國特色社會主義文化的前提下，我們提出“打造共建共治共享的社會治理格局”。這實際上又是一次在傳統的繼承中依靠文化自信來推動社會治理的轉型。換句話來說，在改革開放的大背景下。文化需要通過解構以適應社會的變化。市場經濟的發展，一方面導致了“鄉規村約”功能衰弱、傳統文化實用性與功利性特征被放大化以及傳統文化事故的負面解讀等現象。另一方面導致了組織與個人的關系發生歷史性的變化。

三、在對外交流中文化自信確立的是社會治理的特色

我國從古至今在對外交流方面都十分注重文化交流。習近平在一次演講中就曾說過。我國的音樂繪畫以及文學等在不斷吸納外來文明的同時，造紙術、指南針、火藥、印刷術這四大發明也相繼傳人阿拉伯、歐洲等地區，推動了歐洲的文藝復興，也促使了世界文明不斷向前發展。同時，他也指出，雖然中國曾經是歷史上最強大的國家之一，但沒有侵略其他國家的記錄。在我國五千年的文明中，中國始終秉承著和平、和睦、和諧的原則，并將其深深的植根于民族精神之中。因此，中國在對外交流中文化自信是社會治理的特色，而和諧則是社會治理中最大的特色。

美國特別崇尚個人自由主義，尤其是打開白宮中政府網站你就會看到這些話語：相信你自己、相信你的未來并再次相信美國。從中我們可以看出，美國人的個人自由主義意識很強。但是，成為一個真正的美國人到底意味著什么？對于大多數美國人來說，他們所信奉的觀念，而不是自己血統以及歷史的來源。大多數革命一代的美國人對自己的國家仍然充滿信心，但這是有條件的。一定要將他們的未來與一個開創“時代新秩序”的國家的未來聯系在一起。顯而易見，這就是文化不自信的表現。

四、在實踐探索中文化自信豐富的是社會治理的內容

文化在發展過程中形成了同心圓的基本結構。從中心到外層依次是信仰、主流文化、亞文化。在實踐中，文化的三個層次之間往往會脫節，并引發一定的社會問題，這既是社會治理的邏輯起點，也是社會治理的主體內容。習近平總書記在文藝工作座談會上就曾指出。現在大多數文藝作品并不缺乏數量。而是缺乏質量，模仿抄襲、千篇一律的現象十分嚴重，沒有創新。甚至在有些作品中會顛覆歷史、丑化英雄人物及人民群眾，善惡不分、以丑為美、顛倒黑白。還有的將一些低級趣味的作品作為賺錢的工具，制造一些文化垃圾。將藝術環境弄得烏煙瘴氣，追其原因就是“浮躁”。因為總有一些人認為。花太多的時間在作品上不值當，也就是說不能及時換成錢，不劃算。這種思想不僅會誤導創作。還會產生大量的低級作品。

前面所說的“浮躁”就是我們當前的社會問題之一，作為社會內容就是如何處理不公。鄧小平就曾指出，如果總是少部分人獲得財富，而大部分人得不到，總有一天會出問題。社會分配不公，就會導致兩極分化，到時候就會出現很多問題。鄧小平還指出，退休的人也不是無事可做，可以為社會中所出現的問題建言獻策。從中可以看出，這就是鄧小平對中國特色社會主義文化的一種自信。

五、立足“四性”堅定文化自信以助力社會治理創新

首先是包容性。所謂包容性不僅指文化的內容豐富多彩，同時還指文化價值具有一定的彈性。就目前我國堅定文化自信助力社會治理創新的要求來看，我們還需要思考兩個關鍵的問題：中國文化如何得到認同？核心價值觀如何得到凝聚與踐行？對此，習近平總書記給出了精確的見解。他認為中國要提高國家文化軟實力，努力展示中華5000年博大精深的文化，并使其與現代文化相適應，既要繼承傳統的優秀文化，又要弘揚時代精神。同時，提高國家軟實力，還要努力提高國際話語權，加強國際傳播能力的建設，將中國的聲音傳向世界。此外，在立足于中華文化的基礎上，培養社會主義核心價值觀。并將其貫徹到生活的方方面面。

其次是延續性。也就是保持對文化傳承的重視，不斷塑造中國夢，努力實現國家的偉大復興。習近平總書記指出，中華民族的傳統文化深深地根植于每個中華兒女的內心之中。也影響著我們的思維方式和思想觀念。這些思想觀念即便隨著時代的變遷而不斷與時俱進，但其自身又有穩定性與連續性。身為中國人就要有中國人獨特的價值觀，這是最根本的。而這種價值觀支撐的正式是中華民族的自強不息，以及對美好愿望的不懈追求。

第三是先進性。具有兩方面的含義：一是指我們文化的優越性，一是指先進的文化應該是科學的。而在社會生產力不發達的條件下。社會主義以文化所需要滿足的是絕大多數人精神上的文化，這里的先進性是建立在“大眾性”的基礎之上的。毛澤東曾經在文藝座談會中曾提出了一個問題“我們的文藝是為什么人的？”習近平總書記也指出，只有與人民同在，才能夠從祖國母親那里獲得無窮的力量。毛澤東還認為“文化是科學的”，主旨就是主張實事求是，從實事求是的觀點出發，先進文化不僅包含契約與公民精神，同時還包含妥協與退讓精神，培養這些先進文化無疑會對社會治理起到助力作用。

第四是信仰性。每個人都有信仰，黨員干部有黨員干部的信仰，普通公民有普通公民的信仰。且信仰與科學是同心圓的關系，科學是小圓，信仰是大圓，科學的范圍大，信仰的范圍必然更大。因此，科學越發達的地方，信仰的作用必然越大。“各盡所能，按需分配”是信仰的最高境界。習近平指出“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產主義的信仰，是共產黨人的政治靈魂”。由此可知，馬克思主義，共產主義是黨員干部們的骨氣與底氣，是科學的。

結語

我們中華民族有著數千年的優秀傳統文化，在文化的繼承與發揚中形成了堅定的文化自信。而這自信正是創新社會治理的本源。為此，要在文化自信的基礎上不斷創新社會治理。深入學習貫徹十九大的精神，為社會治理貢獻力量。