寓言類文言文教學(xué)的幾點思考

周瑋

摘 要 寓言是一種古老的文學(xué)形態(tài)，它有著豐富的藝術(shù)形象和深刻的思想內(nèi)蘊。寓言言簡義豐，其本身的故事性和趣味性使它成為讀者喜聞樂見的閱讀素材。作為一種獨特的文學(xué)體裁，它常被選入中小學(xué)的語文課本之中。但寓言在日常教學(xué)尤其是文言文教學(xué)中時有教學(xué)模式固化、寓意解讀有所偏差等情況。本文以滬教版初中語文教材為討論范圍，針對寓言類文言作品進(jìn)行思考。

關(guān)鍵詞 滬教版初中《語文》 寓言類文言文 教學(xué)思考

中圖分類號：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

寓言是古老的文學(xué)形態(tài)之一，其源遠(yuǎn)流長。在我國，“寓言”一詞最早出現(xiàn)于《莊子》一書。《莊子·寓言》中有“寓言十九，藉外論之。”《莊子·天下》中寫道“以天下為沈濁，不可與莊語。以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。”莊子認(rèn)為人們處于混沌無知的狀態(tài)，無法用莊嚴(yán)的話語來闡釋道理，需要借助他人他物的言論來說理，即“藉外論之”。此處的“寓言”并非特定的文體。

自古至今，國內(nèi)外許多學(xué)者對寓言有過定義，例如，德國作家萊辛，世界四大寓言家之一，認(rèn)為：“要是我們把一句普遍的道德格言引回到一件特殊的事件上，把真實性賦予這個特殊事件，用這個事件寫一個故事，在這個故事里大家可以形象地認(rèn)識出這個普遍的道德格言，那么，這個虛構(gòu)的故事便是一則寓言。”國內(nèi)學(xué)者陳蒲清認(rèn)為：“寓言是作者別有寄托的故事。寓言有兩大要素：一是故事性，二是寄托性。”《現(xiàn)代漢語詞典》將“寓言”解釋為：“用假托的故事或自然物的擬人手法來說明某個道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品，常帶有諷刺或勸戒的性質(zhì)。”

本文討論的是滬教版初中語文教材中的寓言類文言文，在結(jié)合一些學(xué)者及工具書的界定后，還需區(qū)分其與神話的關(guān)系，魯迅認(rèn)為：“昔者初民，見天地萬物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能以上，則自造眾說以解釋之：凡所解釋，今謂之神話。”魯迅所理解的神話，是人們對當(dāng)時無法解釋的現(xiàn)象的幻想。寓言的產(chǎn)生略晚于神話，它是人類對社會的認(rèn)識逐步深化后，進(jìn)行藝術(shù)加工而完成的。

基于以上界定，本文討論的寓言是帶有勸諭或諷刺意味的比喻性的故事，其中體現(xiàn)抽象深奧的道理。現(xiàn)對此類課文進(jìn)行梳理，得出下表：

由上表可見，四個年級八冊課本中，收錄7篇寓言類文言文，小初銜接的預(yù)備年級選錄較多，此階段除了上述四篇，還有4篇外國寓言故事及中國現(xiàn)當(dāng)代寓言作品，由此推知，篇幅短小、語言淺顯、故事生動的寓言類文本，能更有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。進(jìn)入初中階段，所學(xué)難度加大，有些學(xué)生對文言文懷有畏懼的心理，選擇學(xué)生較為熟悉的《濫竽充數(shù)》等寓言，能燃起他們學(xué)習(xí)的信心與興趣。等學(xué)生的文言基礎(chǔ)知識有了一定的積累，則開始學(xué)習(xí)篇幅相對較長，理解上有一定挑戰(zhàn)性的寓言作品，如《黔之驢》等。這樣的安排是符合學(xué)生認(rèn)知心理的。執(zhí)教者利用好寓言這一文體，也可使文言文教學(xué)事半功倍。然而，就現(xiàn)狀來看，寓言類文言文教學(xué)尚存一些問題，如教學(xué)模式單一、寓意解讀有所偏差等。下面，筆者擬從寓言類文言文教學(xué)方面做一些思考及建議。

1教師需提高對寓言類文言文的重視程度

從上表中可見，選編進(jìn)教材的寓言在文言類篇目中比例較低，八冊書中僅有七篇，且呈現(xiàn)集中、斷層的局面，七年級、八上及九年級未作收錄。此種分布再加上應(yīng)試的影響，相較寓言，教師可能更重視敘事類散文、議論文、山水游記等文言篇目。對于寓言，只要讓學(xué)生理解其內(nèi)容及寓意即可，往往忽略了寓言本身所具特點。《小學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“閱讀淺近的童話、寓言、故事，向往美好的情境，關(guān)心自然和生命，對感興趣的人物和事件有自己的感受和想法，并樂于與人交流。”可見，寓言在提高學(xué)生的審美、語言、寫作等能力方面具有重要作用。因此，教師在教授基礎(chǔ)知識外，要重視對文體特征的滲透，也可利用寓言的特點指導(dǎo)學(xué)生寫作。初中階段的議論文寫作訓(xùn)練，需將形象思維與抽象思維相結(jié)合，而寓言恰是這種結(jié)合的體現(xiàn)。

面對教材選編的不足，教師可在課后補(bǔ)充不同時期的寓言文本。我國寓言發(fā)展大體歷經(jīng)五個階段：先秦、兩漢、魏晉南北朝、唐宋、元明清。每個階段由于社會環(huán)境的不同，寓言也呈現(xiàn)出各自的風(fēng)格特點。教材中先秦時期素材多于其他時期，教師可補(bǔ)充每個階段較有代表性的寓言作品，引導(dǎo)學(xué)生通過閱讀、比較、分析，進(jìn)一步提升思維水平。

2教師可嘗試多樣化的教學(xué)模式

部分教師在寓言教學(xué)上，顯得模式單一、思維僵化，往往將所教內(nèi)容簡單化為內(nèi)容梳理與寓意闡釋兩方面，長此以往，將束縛學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力、審美感知力等。學(xué)生對寓言學(xué)習(xí)也容易陷入誤區(qū)，似乎理解寓意就是學(xué)習(xí)目的，忽視在學(xué)習(xí)過程中領(lǐng)略寓言的魅力。在教學(xué)過程中，執(zhí)教者勿因寓言篇幅較短，就選擇簡單化的教學(xué)方式，而要做到深入挖掘文本，明確教學(xué)核心，從而進(jìn)行抽絲剝繭的教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生真正進(jìn)入文本、進(jìn)入形象，從而對寓言的創(chuàng)作者產(chǎn)生敬佩感——字雖少，卻細(xì)膩精煉。

除了在思想上，教師需改變固有思路，在實際教學(xué)中，也可嘗試多元手法來豐富課堂。比如，對于故事性較強(qiáng)、形象鮮明的課文，可組織學(xué)生表演課本劇，使演員和觀眾都能融入情境，加深對文本的理解，實現(xiàn)寓教于樂；對于廣為流傳的寓言，教師可借助多媒體技術(shù)，在課堂上播放視頻，多感官調(diào)動學(xué)生熱情；對不同時期或同一作家的不同作品，可引導(dǎo)學(xué)生通過比較閱讀，探尋異同，加深認(rèn)識。

3教師勿過度依賴教學(xué)參考中對寓意的闡釋

部分教師解讀寓言時，主要依靠教學(xué)參考書或以往的經(jīng)驗，此種做法雖不至有較大偏差，但學(xué)生的思維無形中將受到一定限制。教師在備課過程中，要重視對寓意的推導(dǎo)過程，盡量多搜尋資料，還原到作者寫作的情境中去。

以《黔之驢》為例，教師闡釋寓意時，歷來多圍繞三個角度：（1）從驢的角度，諷刺外強(qiáng)中干、虛有其表的人物；（2）從虎的角度，告訴人們面對強(qiáng)大的敵人，要善于觀察、勇于斗爭；（3）從好事者的角度，隱射某些官員不顧實情、貿(mào)然引進(jìn)，致使人才荒廢扼殺。這三點看似全面，涵蓋了文中所有形象，然忽略了寫作者及原文本的角度。如果翻開《黔之驢》的出處，會發(fā)現(xiàn)在《三戒》中有這樣一段序言：“吾恒惡世之人，不知推己之本，而乘物以逞，或依勢以干非其類，出技以怒強(qiáng)，竊時以肆暴，然卒迨于禍。有客談麋、驢、鼠三物，似其事，作《三戒》。”再看《黔之驢》原文最末：“噫！形之龐也類有德，聲之宏也類有能，向不出其技，虎雖猛，疑畏，卒不敢取；今若是焉，悲夫！”這兩段文字在課文中雖未選錄，卻是理解寓意的重要途徑，直接表明了創(chuàng)作意圖。另外，結(jié)合柳宗元因參加革新而屢遭貶謫的經(jīng)歷，寓意就水到渠成地推導(dǎo)出來了。只有在知人論世、回歸原文后，我們對寓意的把握才能更加準(zhǔn)確。

此外，目前存在對寓意另類解讀的誤區(qū)，有的教師引導(dǎo)學(xué)生不用慣常思路，需警惕的是要把握一定的邊界，勿背離正確的價值取向。

總體而言，寓言類文言文教學(xué)尚有較多空間等待提升。教師需更重視寓言文體的特征，進(jìn)一步豐富自身知識，深度挖掘、探究文本，在教學(xué)中注意拓展學(xué)生的思維空間，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生正確的價值觀念，運用不同的教學(xué)方法，努力提高教學(xué)質(zhì)量。

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