王夫之《蓮峰志》研究

徐儀明

摘要：

王夫之《蓮峰志》，是其唯一部地方志著作，深刻體現了他的家國情懷、鄉土深情、人間大愛、報國志向和民族精神。蓮峰之上的方廣寺既是一座佛教著名寺廟，同時也是王夫之抗清斗爭的根據地，由此在方廣寺的歷史上留下了其英勇反抗、寧死不屈的記載。朱熹和張栻二位南宋大儒登臨過此山，船山詳細記述了他們的行蹤以及在此寫下的詩篇，并加以評述。王夫之對蓮峰一帶的山川地貌，名勝古跡了如指掌，在《名跡》篇中有充分的體現。他對蓮花峰的真摯情感，在《蓮峰志·總序》的最后一段中表現的最為淋漓盡致。這種鄉土深情和人間大愛，當然由于船山在蓮花峰以及方廣寺與各位抗清志士患難與共，生死相依所激發出來的，終其一生都激蕩在這位具有愛國主義精神的偉大哲人心中。

關鍵詞：王夫之；蓮峰志；方廣寺；家國情懷；民族精神

王夫之的家國情懷、鄉土深情、人間大愛、報國志向和民族精神集中體現在其所撰寫的《蓮峰志》一書中，這是船山僅有的一部地方志著作，收錄在《船山全書》（岳麓書社1998年版）第十一冊。該書共分五卷：卷一是敕諭，原志序；卷二是沿革，形勝，名跡，附麗；卷三是名游，祀典，禪宿，物產；卷四是序記；卷五是詩，總序。對南岳蓮峰一帶的歷史文化、山川名勝、名勝古跡、往圣前賢、高僧大德諸方面無不述及，可謂詳哉、備矣。筆者讀畢此書，對船山先生著此書的深意似乎有了一些了解，故作此文以記之，期賢者有以教我。

一

提到蓮峰就會想到佛教，因為整個南岳都是一座佛教的圣山。而在這里提到佛教又不能不立刻想到方廣寺。船山在本書的開始就將明神宗萬歷皇帝的敕諭錄此，曰：“皇帝敕諭方廣寺住持及僧眾人等。朕惟佛氏之教，具在經典，用以化導善類，覺悟群迷，于護國佑民，不為無助。茲者圣母慈圣宣文明肅皇太后命工刊印續入藏經十一函，并舊刻藏經六百三十七函，通行頒布于本寺。爾等務須莊嚴持誦，尊奉珍藏，不許諸色人等故行褻玩，致有遺失損壞，以垂永久。欽哉，故諭！”[1]613王夫之通過萬歷皇帝的這道敕諭，揭示出了方廣寺在明代佛教寺院中的重要地位，由此也拉開了《蓮峰志》一書的序幕。

在對方廣寺歷史沿革的追溯中，王夫之指出：“時梁武帝方隆佛教，天下翕然稱之，故其說不中隱，以聞于朝。則惠海尊者鼻祖之自來也。或曰：惠海尊者為方廣開山，蓋海印雙僧之流也。寺以尊者故建，今寺后拜經臺乃其址，始于天監二年歲癸未，歷陳、隋、唐、宋、元，或革或沿。然此山以龍立，以法沿，由梁以前未顯，實為潭始基之故以梁始。既歷陳、隋、唐、宋、元，明興，寺蓋未絕，年湮久漸圮。嘉靖二年癸未，僧潔空德蘊、義天德仁修之，板屋銕瓦。潔空者，即偈所謂‘七十三年老潔空之禪悅也。又歷九十六年所，萬歷四十七年己未，火。僧少庵如峰、安然性柱再建。又歷甫九年，崇禎元年戊辰，火。己卯，督學使遷治鄖中丞昆山王公永祚澄川屬僧凝然性翰。壬午，學使梁溪高公世泰匯旃益命之。性翰出其衣缽資糧，以隆武元年乙酉十一月十二日再造。與其役者，楚撫義興堵公胤錫仲緘。衡陽王介之石子、管嗣裘冶仲、夏汝弼叔直、王夫之而農襄之也。”[1]616-617方廣寺歷史悠久，名聞遐邇，但卻飽經災難，兩次遭到大火焚毀，又多次被重建。王夫之兄弟之所以能夠在明隆武元年或稱明弘光元年、清順治二年（農歷乙酉年）亦即公元1645年參加方廣寺的重建工程，就是因為當時張獻忠攻占湖南，燒殺搶掠，無惡不作，逼迫所占之處的士紳歸順，凡有反抗者立即投入湘江溺死。船山與其兄石崖就是在此情形下來到南岳蓮峰之下的，在衡山之南的黑龍潭上游雙髻峰（據說王夫之曾號雙髻道人，就是為了紀念在蓮峰的這段歲月，因為蓮峰之雙峰猶如雙髻。）也就是蓮峰最為隱蔽，人跡罕至之處搭建了一個茅草庵，名曰“續夢庵”，自號“續夢庵柴人”。這個“續夢庵”，不僅是王夫之兄弟的居室，也是他們修習佛法的佛庵。[2]249就是在如此艱苦的條件下，船山兄弟節衣縮食，拿出銀兩來資助重建方廣寺，可見他們與該寺無比深厚的情感。另外，與王夫之兄弟一起重建方廣寺的堵胤錫、管嗣裘、夏汝弼都是和王夫之衡陽起兵抗清的戰友，而方廣寺就是他們起兵抗清的一個據點。盡管由于敵眾我寡，起義最終失敗了，但在方廣寺的歷史上寫下了英勇反抗的光輝篇章。

王夫之深深地愛著方廣寺乃至蓮峰的山山水水，一草一木，更因這里的歷史悠久，人文薈萃而自豪。他說：“嗚呼，山豈不以人哉！則朱、張二夫子矣。匪徒峰也，自唐元和韓子登南岳，望藍嶺揮涕焉，嗣宋三百年矣，非二夫子誰可與登岳者？況峰之岧峣一隅，多荒歲月者哉！又非尹子、湛子、劉子諸人之興起于二百年后，則兩夫子不傳。二賢祠者，祠兩夫子者也。湛子若水、尹子臺、劉子陽初建，亡歲月。田與祠，尹子所捐也。嘉會堂，湛子所命也，以命祠。祠與寺廢未興，高公世泰問其址，乃立五楹駢立，窈然幽邃。弘光元年夏，堵公胤錫隘之，作前宇；王介之、夏汝弼、王夫之實經營之。始火，儀部曾鳳儀舜卿遷祠于集賢，禮也。《記》曰：‘廟火，三日哭。寄主于別宮，古之道也，不曠食。祠成，奉主于故宮者，衡山知縣董公我前受于、衡李朱公子覲、永李吳公晉錫。董以癸未殉節死。名祀煌煌，援賢益彰，非其人弗翔，董令協也。”[1]617-618船山以朱熹和張栻二位南宋大儒登臨過此山為榮，雖然在朱張二賢之前，韓愈也曾到此，但因其是被朝廷貶官至嶺南路途當中，情緒低落，心情黯然，并未留下佳作，可謂是一個極大的遺憾。朱張二位則盤桓數日，悠游山水，共有詩篇數十首作于此山。船山認為這是一件值得紀念的盛事，所以在《蓮峰志》中記述甚詳，反復論及。如其謂：“公諱熹，字元晦，新安人。宋寧宗時，累拜煥章閣侍制。乾道丁亥十一月，訪張南軒于潭州。時洪覺范在峰，公有懷同異，邀張南軒及林擇之，由潭抵岳后，自馬跡橋登峰。遲久，有唱和集。公道步天降，至游屐遣興，吟章調玩，不以方板為限，今寺中人猶能道之。”[1]625對于朱熹到此的因由先做一介紹。其次是張栻，“公諱栻，字敬夫，別號南軒。先世綿竹人。父浚，以中興功第一，公雖將家子，尤以道學為己任，與朱文公交良善。乾道中，出知潭州，同游方廣唱和，有唱酬序，并詩十八首，見后卷。今合祀祠中。”[1]626陪同朱張二人登上蓮峰的還有一位林擇之，始終與二賢相伴并有詩唱和。王夫之論述道：“方廣之游，唐以上闕。宋得三子，而一幾絕。兩公屹然，峻削其列。后之視今，誰曙誰滅？萬星其熒，以敵晨月。”[1]626即認為朱張等人的蓮峰之游，所留詩篇為千古絕唱，不可磨滅，是后人無法企及的，猶如萬星之熒光，也難敵早晨的月光，何況與皎潔的夜月相比。顯然，船山對朱張是非常崇敬的，對于他們的蓮峰之行和相關詩篇，給予了高度的評價。

王夫之對于蓮峰的深情厚愛，表現在方方面面，但是在《沿革》篇中可以看出他是集中在方廣寺一身之上的。方廣寺的興廢、重建和名望，每一樣都在船山心上，難以忘懷。更為重要的一點就是方廣寺見證了王夫之兄弟和堵胤錫、管嗣裘、夏汝弼等抗清志士艱苦卓絕的戰斗生涯和那一幕幕悲壯的歷史性畫面。由此可見，方廣寺絕非是一座普通的寺廟，而是一座千古名剎，難怪在一代大儒王夫之的筆下得到如此高度的重視，并且加以如此精心的記載與描述。

二

王夫之的確對蓮峰一帶的山川地貌，名勝古跡了如指掌，如數家珍，在《名跡》篇中，他這樣寫道：

嘉會堂，兩夫子同三山林用中唱和跡也。后毀，今建。

天下名山，宋徽宗御書，降于方廣，立坊。后毀。

古鑊，寺有千僧鑊。今毀。

娑羅泉，寺后，傳有娑羅樹覆其上。

洗衲石，石平向，泉水逸其上，薄流清駛，如可洗濯，即惠海尊者洗濯處也。太守海南李燾斗野鐫其上。

補衲臺，寺右惠海尊者補衲處。一石鼎立，林樾幽寂。一曰嘯臺。

嘯臺，補衲之別。粵人張博讀書其上，岳和聲鐫之。

戀響臺，譚友夏元春以易嘯臺也。

車轍亭，寺右。相傳百八阿羅漢運糧于此，憩力分餐，以為靈跡。

岳游碑記。竟陵譚友夏元春撰，朱菊水司馬時分帥鄖子，命衡倅陳允問鐫之樹蔭泉上，乃譚子所自擇處。記見后卷。貌云響水，誠一時之絕構也。

古馬跡橋，平田流水，上此即岳矣。張南軒記云登馬跡橋，即此。

飛來鐘，相傳飛來。凡寺多托之。此鐘鳴異常鐘，知非人間煙火物，信寺寶也。

卓錫泉，高禪飛錫地，或雙僧之流卓杖于此。

靈源閣，譽禪師所居，以館洪覺范。宋以上名剎也。

甘露滅齋，靈源閣之別。覺范有銘，見禪宿志。其云甘露滅者，萬法未起，本無甘露，而何有滅？萬法既起，乃知甘露，于是費滅。傳謂范少罹憂患，隱衡岳，乃立此齋，則其早年未離文字而得魔，因非禪覺之夙達也。

潭字“黑沙潭”三字，大徑三尺，蒼蘚剝白，游者或見之。

峰字“妙高峰”。寺右，鐫縣岸上。

湧幾，王夫之鐫。詩敘曰：“大坳而下，平橋叢石間覺有異。已忽兩石臨水，下石承上石，旁壁頂覆，可度可登。予命人為級，穿折于肩肘之間，攙度裂處，顧其逼郁，尚以翔移為苦。造形以來，悠悠者誰望而目之，則經此者又可知矣。舉酒酹石，貌以湧幾。今往后來，游覽相積，風雨苔蘚之所不忌，則此石其傳也已。時崇禎甲申陽月望后。”

“曠古登應少，問之石不知。此山初得主，于岳覺增奇。葉動鳴泉處，橋寒亭午時。有來增勝概，切莫突西施。”[1]620-622

上引《蓮峰志》卷二《名跡》篇全文，其中有幾處值得特別注意，如馬跡橋，張南軒曾在《游南岳唱酬序》有所記述，其云：“予三人（朱熹、林用中和張栻本人）聯騎渡興樂江。宿霧盡捲，諸峰玉立，心目頓快。遂飯黃心，易竹輿，由馬跡橋登山。始皆荒嶺彌望，已乃入大林壑，崖邊時有積雪，甚快。溪流觸石曲折，有聲瑯瑯。日暮抵方廣，氣象深幽，八峰環立，所謂蓮花峰也。登閣四望，雪月皎皎。寺皆板屋，問老宿，云：‘用瓦輒為冰雪凍裂，自此如南臺、上封，皆然也。”[1]640-641在這篇序中，張栻強調了穿越馬跡橋是登上南岳的必經之路，過了馬跡橋，眼前視野開闊，林壑滿眼，積雪伏石，溪流宛轉，泉水淙淙，行行復行行，方能到達方廣寺這一千年名剎。此刻，但見峽谷深幽，八峰環立，好一派渾然天成之氣象，這就是人間勝景蓮花峰，所謂“登閣四望，雪月皎皎”，極言方廣寺一帶的雪夜之幽靜、清新、清爽與可愛。顯然，王夫之是十分欣賞張南軒這篇游記的，原因是他在數百年之后，同樣來到這里，追蹤前賢的足跡，可謂感同身受，兩心相契。正所謂“江山留勝跡，我輩復登臨”。所以，當他走到馬跡橋之時自然就會想到“張南軒記云登馬跡橋，即此”，可謂心有戚戚焉。

當然，王夫之更多的還是將目光集中在方廣寺本身，其所記有：“古鑊，寺有千僧鑊。今毀”，“ 娑羅泉，寺后，傳有娑羅樹覆其上”，“洗衲石，石平向，泉水逸其上，薄流清駛，如可洗濯，即惠海尊者洗濯處也。太守海南李燾斗野鐫其上”，“補衲臺，寺右惠海尊者補衲處”，“一石鼎立，林樾幽寂。一曰嘯臺”，“嘯臺，補衲之別。粵人張博讀書其上，岳和聲鐫之”，“飛來鐘，相傳飛來。凡寺多托之。此鐘鳴異常鐘，知非人間煙火物，信寺寶也。”，“卓錫泉，高禪飛錫地，或雙僧之流卓杖于此”，“靈源閣，譽禪師所居，以館淇覺范。宋以上名剎也”。以上所記數語，皆為當年方廣寺之名物，王夫之引前人的游記為之佐證。如彭簪《方廣記略》中說：“徒步過蓮花峰，方廣寺正在蓮花心也。旋踵得雨，喜甚，留寺中半日。寺僧指寺前石壁題刻，皆唐、宋時人姓名。石壁之下，泉聲汩汩，環繞而出。傍泉有補衣石，甚奇，在寺之右。寺后有娑羅樹，懸生巖上，不可攀，相傳為數百年物，然大不盈把。寺中有千僧鍋，已不可炊，寺僧弗毀，欲以存古跡也。”[1]649樹木、山石保留依舊，而大鍋卻已毀棄不存了，但船山仍然以記之，以表示永志不忘。

如果將王夫之上面所記的方廣寺名物與其所收于此的前人游記相比，可謂詳哉、備矣，無論存廢，無論巨細，船山皆一一道來，毫無遺漏。如果船山僅有廣博的知識，而沒有深厚的鄉土深情，是做不到這一點的。

三

在《蓮峰志》卷五也就是該志的最后一部分《詩》中，記載了從南宋朱熹、張栻到明末周大啟、劉明遇等人的詩篇共101首，皆為前賢游歷南岳時所作，其中絕大多數是以方廣寺為吟誦對象的。眾所周知，文人雅士在面對佳山勝水之時愛好吟詩作賦乃是一個古老的傳統。在王夫之所記這101首詩篇中就有不少膾炙人口的佳作。

朱熹是程朱一派理學學說之集大成者，在中國理學史甚至整個中國哲學史上的地位都是舉足輕重的。然而朱熹也是一位著名的詩人，他有不少清新雋永、意味深長的詩句傳世，比如人們非常熟悉的“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”即是很具有代表性的佳句。下面就將朱熹19首詩錄于此：

后洞山口晚賦

日落千林外，煙飛紫翠深。寒泉添壑底，積雪尚崖陰。景要吾人共，詩留永夜吟，從教廣長舌，莫盡此時心。

自方廣過南臺次敬夫韻

素云留青壁，蒼霞對赤城。我來林壑晚，人說夜燈明。貝葉無心得，蒲人有舊盟。咄哉寧負汝， 安敢負吾生！

方廣版屋

秀才千章倒，層薨萬瓦差。悄無人似玉，空詠小戎詩。

方廣道中半嶺小憩次敬夫韻

不用洪巖遠拍肩，相將一笑俯煙寒。向來活計蓬蒿底，浪說江湖極目天。

道中景物甚勝吟賞不暇敬夫有詩因次其韻

穿林踏雪覓鐘聲，景物逢迎步步新。隨處留情隨處樂，未妨聊作苦吟人。

崖邊積雪取食甚次敬夫韻

落葉疏林射日光，誰分殘雪許同嘗。平生愿學程夫子，恍憶當年洗俗腸。

后洞雪壓竹枝橫道

石灘聯騎雪垂垂，已把南山入小詩。后洞今朝逢折竹，卻思聯騎石灘時。

方廣奉懷定叟

偶來石廩峰頭寺，忽憶畫船齋里人。城市山林雖一致，不知何處是真身？

方廣圣燈次敬夫韻

神燈照夜惟聞說，皓月當空不用尋。個里忘言真所得，便應從此正人心。

羅漢果次敬夫韻

目勞足倦登喬岳，吻燥腸枯到上方。從遣山僧煮羅漢，未妨分我一杯湯。

壁間古畫精絕未聞有賞音者

老木樛枝入太陰，蒼崖寒水斷追尋。千年粉壁塵埃底，誰識良工獨苦心？

泉聲次林擇之韻

空巖寒水自悲吟，遙夜何人為賞音？此日團欒都聽得，他年離索試追尋。

霜月次擇之韻

蓮花峰頂雪晴天，虛閣霜清絕縷煙。明發定知花簌簌，如今且看竹娟娟。

枯木次擇之韻

百年蟠木老聱牙，偃蹇春風不肯花。人道心情頑似汝，不須持向我儂。

夜宿方廣聞長老守榮化去敬夫感而賦詩因次其韻

拈椎豎拂事非真，用力端須日日新。只麼虛空打筋斗，思君辜負百年身。

蓮花峰次敬夫韻

月曉風清墮白蓮，世間無物敢爭妍。何如今夜風頭雪，撩得新詩續舊篇。

方廣睡著次敬夫韻

風簷雪屋澹無情，巧作寒窗靜夜聲。倦枕覺來聽不斷，相看渾欲不勝清。

感向子平事

翩然遠岳恣游行，慨想當年向子平。我亦近來知損益，只將懲窒度余生。

殘雪未消次擇之韻

腳底悲風舞凍鴉，此行真是躡蒼霞。仰頭若木敷瓊葉，不是人間玉樹花。[1]653-657

朱熹這19首詩主要是圍繞著方廣寺來寫的，當然，也有一些抒發自己的種種情懷的。比如《感向子平事》，就是在暢游南岳之時，忽然想起了漢代的隱士向子平。向子平雅好《易》、《老》，性情平和，淡然自處，不慕榮華，潛隱于家。據《后漢書·隱逸列傳》記載，其嘗讀《易》至《損》、《益》二卦，喟然嘆曰：“吾已知富不如貧，貴不如賤，但未知死何如生耳。”中年以后，拋棄家室，以生當死，攜好友同游五岳名山，竟不知所終。朱熹借古喻今，用他人之酒以澆自己胸中之塊壘。但作為理學家的他畢竟和向子平這樣的道家隱士不一樣，雖然同樣知道損益之道，朱夫子則強調的是懲忿窒欲、格物致知，加強自己的理學修養，而不是像真正的隱士那樣，混跡于山水之間，與清風明月為伴。孔子云：詩言志。朱熹抒發的正是理學家之志。盡管，朱熹不信佛教，但其也有不少佛家的情懷，比如他所謂的“月曉風清墮白蓮，世間無物敢爭妍。何如今夜風頭雪，撩得新詩續舊篇”之句，認為蓮花峰作為佛門圣地，無人可與之爭妍斗奇。當然理學開山周敦頤的名篇《愛蓮說》就曾經流露出濃郁的佛教氣息，因為蓮花本是佛教的圣花，理學也是雜糅儒、釋、道三家思想而形成的新儒學，所以當蓮花峰這一佛門圣地，對于佛教產生出向往的情感也是再正常不過的事情了。蓮花峰、方廣寺，景色怡人，山川秀美，觸物生情，詩意盎然，于是妙筆生花，種種詩句一時全都涌上心頭，所以盡管朱熹在山上也就一半日，卻能創作出十九首詩篇也屬難得，所以船山盡將其一一錄入《蓮峰志》中，以志紀念。船山所論對我們今人仍有一定的啟示作用，如指出向子平知損益之論，既深得朱子本意，更有船山的理想和抱負，那就是不負大好河山，不負天下蒼生，不負匆匆百年身！朱張酬唱不僅為名山增色，也體現了朱熹、張栻乃至于王夫之與大自然和諧相處的精神，其實質就是一種古代的生態文明意識。

王夫之在《蓮峰志》中收入的從宋代至明代大家的詩篇很多，不少都是歌詠蓮花峰特別是方廣寺的名篇。船山說：“苦吟高唱，雅道今昔。”[1]686指出了吟誦詩篇是高雅之道，由古至今，相傳不絕，這些詩篇，或成為摩崖石刻，或成為雅室之寶，是蓮花峰極珍貴的人文景觀之一，所以船山將其盡錄于《蓮峰志》中是具有極其重要的意義和價值的。

結語

以上對王夫之《蓮峰志》進行了大致的研究，從中深深地理解了船山作為一代大儒的人文意識和鄉土深情。他對蓮花峰的真摯情感，在《蓮峰志·總序》的最后一段中表現的最為淋漓盡致。他說：“與岳患難，唯岳知余。殘夢不忘，我報靈墟。始以宸章，迄于韻藻。天地閉塞，文之歸老。”[1]686這種鄉土深情和人間大愛，當然由于船山在蓮花峰以及方廣寺與各位抗清志士患難與共，生死相依所激發出來的，這里與他的學術生涯特別是斗爭生涯密切相關，所以王夫之終其一生都時時刻刻不能將蓮花峰忘懷。盡管王夫之晚年為了擺脫官府的迫害而避居于湘西之窮鄉僻壤，但心中仍然向往著南岳衡山之蓮花峰，因為他在那里曾經度過激情燃燒的崢嶸歲月，而一直保持的那種民族精神和愛國情懷則更是令他壯懷激烈，至死也不能泯滅。

【 參 考 文 獻 】

[1] 王夫之. 船山全書：第十一冊. 長沙：岳麓書社，1998.

[2] 徐孫銘. 湖南佛教史. 長沙：湖南人民出版社， 2002.

（編校：馬延煒）