春秋時期“誓”的文化內涵及其社會功能

劉迎秋　劉宗棠

摘要：

依據《左傳》《國語》等史料，春秋時期各類盟誓共計250次，其中“誓”有21次，通過分析研究這21次“誓”出現的具體語言背景、文化內涵及其所發揮的社會功能，將其分為三種類型：一是屬于盟誓的“誓”也叫“約誓”；二是為戰前動員令的“檄誓”；三是聘問過程中約束行人的“誡誓”。它們各自的使用條件、所需人數、所體現的宗教色彩、所蘊含的文化內涵各有差異，而其所發揮的社會功能亦各不相同。

關鍵詞：春秋時期；“誓”的三種類型；文化內涵；社會功能

據《左傳》《國語》統計，整個春秋時期各類盟誓活動多達250次。這250次的盟誓分為兩大類：一是歃血的“盟”，229次，其中有2次《左傳》稱之為“言誓”（成公十三年）或“質誓”（昭公十六年）；二是非歃血的“誓”，共21次。具體而言，這21次“誓”的使用背景、宣誓目的、文化內涵以及社會功能也各不相同，又可細分為三子類：一是個人間的“私誓”或“約誓”；二是戰前將帥對將士發布的“檄誓”；三是聘問過境前使者向隨從行人發布的“誡誓”。

所謂“盟”或“誓”，就是參加“盟”或“誓”之人，面對其所共同信奉的神靈，對某一事件共同做出的莊重諾言。關于“盟”與“誓”的區別，《禮記·曲禮下》曰：“約信曰誓，涖牲曰盟。”[1]45其實從約言為信的角度和效果來看，“盟”與“誓”的性質是相近的，“誓”可視為簡單的“盟”，只是沒有歃血而已；“盟”需要歃血，可以視為規范莊重的“誓”，所以在《左傳》以及其他史料中，“盟”與“誓”有時也合稱為“盟誓”。

但是“盟”和“誓”還是有所區別的。

首先約誓的儀程簡單，無歃血過程；而“盟”的儀程復雜、隆重，“盟”的最大特點就是“涖牲”，也就“歃血為盟”，這是區別兩者的主要標志。

其次“誓”的參與人數較少，往往只有一兩個人，所以傳文有時又稱之為“私誓”；而“盟”的參與人數較多。

最后與誓者請求監誓的神靈較少，且偶有無神靈監誓的情況；而與盟者請求監盟的神靈相對較多，且有盟書。

限于篇幅，本文只對“誓”進行討論，暫不涉及“盟”。

一、個人間的“約誓”

春秋時期“約誓”類的“誓”共有15次，其中《左傳》13次，《國語》2次，列表如下：

出處國誓的內容標志性語詞

1《左傳·隱公元年夏》鄭鄭莊公對其母親姜氏發誓，“不及黃泉，無相見也。”

誓

2《左傳·僖公二十四年春》晉晉公子重耳為了挽留欲離開的子犯，便用子犯所贈給的玉璧祭祀河神，對其誓曰：“所不與舅氏同心者，有如白水。” 誓、所……有如

3《左傳·文公十三年夏》秦晉擔心士會在秦，為晉之禍患，于是設計使他回國。秦康公上當與之（誓）曰：“所晉背言，而不歸而帑者，有如河。”（沒標明誓）所、有如河

4《左傳·宣公十七年春》晉郤克出使齊國，受到齊頃公的羞辱。獻子怒，出而誓曰：“所不此報，無能涉河。”誓、所……有如

5《左傳·成公十一年春》魯聲伯之妹開始嫁給施氏，后被聲伯強行拆開，嫁給晉卿郤犫，成公十七年郤氏被滅，晉人返婦人和其二子。施氏迎接聲伯之妹，把其二子扔進黃河。“婦人怒，遂誓施氏。”（杜注：約誓不復為之婦。）誓

6《左傳·襄公十八年冬》齊晉荀偃帥諸侯伐齊，晉州卓射傷齊勇士殖綽，州卓要求殖卓停止抵抗并投降，否則將殺”死他。殖卓要求與其“私誓”。州卓（誓）曰：“有如日”。私誓、所……有如

7《左傳·襄公十九年冬》晉晉伐齊勝利，荀偃病重不瞑目，欒懷子對主帥荀偃發誓，“主茍終，所不嗣事于齊，有如河！”（無誓字）所……有如

8《左傳·襄公二十三年四月》晉欒盈叛亂攻打都城，其手下有個大力士叫督戎，國人懼怕，無人能敵。奴隸斐豹對晉卿范鞅說：“茍焚丹書，我殺督戎。”范鞅對其（誓）：“而殺之，所不請于君焚丹書者，有如日！”（無誓）所……有如

9《左傳·昭公三十一年春》魯昭公伐季氏失敗出逃到齊國避難，晉侯派荀躒來調解昭公與季孫意如之間的矛盾，試圖讓昭公回國。昭公對荀躒發（誓）：“己所能見夫人者，有如河！”（無誓字）所……有如

10《左傳·定公三年冬》蔡蔡昭侯歸，及漢，執玉而沉，曰：“余所有濟漢而南者，有若大川。”

（無誓字）所……有如

11《左傳·定公六年夏》魯孟懿子對范獻子說：“陽虎若不能居魯，而息肩于晉。所不以為中軍司馬者，有如先君。”（無誓字）所……有如

12《左傳·哀公十四年春》齊齊陳成子族弟陳逆與闞止爭政，陳氏弟兄挾持齊君，陳成子聽說君主怒氣未消，于是打算出走。陳逆對著陳成子抽出寶劍，曰：“需，事之賊也。誰非陳宗？所不殺子者，有如陳宗！”（無誓字） 所……有如

13《左傳·哀公十四年春》宋宋向巢之弟桓魋謀殺宋景公，景公請向戍討伐桓魋。司馬皇野請宋景公與向戍盟誓，表明不會連累向巢。司馬曰：“君與之言。”宋景公對左師向巢（發誓）曰：“所難子者，上有天，下有先君！”（“言”代替誓字）言、所

14《國語·越語上》越（勾踐）乃致其父兄昆弟而誓之曰：“寡人聞古之賢君，四方之民歸之，若水之歸下也。今寡人不能，將帥二三子夫婦以蕃。”（《勾踐滅吳》）誓

15《國語·越語下》越越王勾踐對范蠡的（誓言），王曰：“所不掩子之惡，揚子之美者，使其身無終沒于越國。子聽吾言，與子分國。不聽吾言，身死，妻子為戮。”（《范蠡輕舟以浮于五湖》）（沒標明“誓”）所

從上述15條史料可以看出，直接標出“誓”或“言”的只占其中的半數。如何判斷其是否為“約誓”，要從四個方面入手：一是標明“誓”或“言”者，如1、2、4、5、6、13、14條；二是約誓的內容多用“所……者”句式，如7、8、9、10、11、12、15例；三是與誓者往往請有關神靈監誓，如2、3、4、6、7、8、9、10、11、12、13；四是有的包含違背誓言的懲罰性條款，如4、12、15例。從上述史料分析，凡是不帶“誓”的約誓，無一例外地帶有標志性詞語“所……者”。

（一）與誓者的人數

從上述統計的15次誓來看，其中13次參與者為2個人，這就約誓被稱之為“私誓”的主要原因。另外，有2次誓只有一個人，如宣公十七年春，出使齊國受辱的晉卿郤獻子，怒而誓曰：“所不此報，無能涉河。”又定公三年，被楚國令尹子常扣押三年后回國的蔡昭侯，也是如此。

按：“盟”與“私誓”不同，雖然參加結盟的人員有時也僅有2個人，但由諸侯盟主持的盟會可由眾多諸侯國君和其他人員組成，要歃血并且有盟書，而且盟誓程序復雜隆重，為西周時期的禮樂制度之一。如僖公二十八年五月由晉文公所召集的踐土之盟，盟書所載的參盟人員有晉文公、魯僖公、宋成公、蔡莊公、鄭文公、衛叔武、莒茲丕公以及王子虎。另外，盟會還有執牛耳者、盟書撰寫者、祝、以及監盟者，等等。

（二）監誓的神靈數量

“約誓”與“盟”在宗教信仰方面既有相似的一面也有不同的一面。相同之處就是參與者既可請各類神靈來監督盟或誓，也可以不用。但一般來說，盟的神靈數量要遠比誓的神靈數量多，尤其是眾多諸侯盟會時更是如此。如襄公十一年七月，由晉悼公為盟主的13個諸侯國在鄭國亳城北舉行盟會，其盟辭所記錄的神靈有：司慎、司盟、名山名川、群神、群祀、先王先公，七姓十二國之祖。

由于“私誓”目的單純，儀程簡約，且人數多為二人，私誓所體現神靈信仰亦較少，一般僅由雙方共同認可的神靈用來監誓。上述15次約誓中，約誓的雙方請黃河河神監誓的多達5次，占比最高。考諸史料，凡是請黃河河神監誓的參誓者，黃河皆流過其國境。如僖公二十四年春，晉公子重耳與子犯的誓便請黃河河神為證；文公十三年春秦康公與晉士會的私誓也是請黃河河神為證。有的約誓者請太陽為監誓之神，如襄公十八年冬，晉率魯、宋、衛、鄭、曹、莒、邾、滕、薛、杞以及小邾子“同圍齊”，戰于齊平陰，齊軍戰敗撤退。齊殖卓殿后，被晉州卓射傷。州卓要求殖卓停止抵抗并投降，否則殺死他。殖卓請求與之“私誓”。晉州卓誓之曰：“有如日。”有的與誓者則以自己共同的先祖為監誓神，這類的誓有3次。如哀公十四年春，齊陳成子弟兄與齊簡公的寵臣闞止爭政而挾持國君，事后陳成子聽說齊君很生氣，打算出走。其族人陳逆對著陳成子抽出寶劍阻止他，發誓曰：“需，事之賊也。誰非陳宗？所不殺子者，有如陳宗！”

從上述史料來看，一般的誓僅請一位作為約誓者的監誓神靈。但為了加強約誓的效果或決心，偶爾也會用兩個神靈來監誓，如哀公十四年，宋景公對其左師向巢誓辭就有“上有天，下有先君”！

最后還有4次參誓者沒有請任何神靈監誓，如隱公元年，鄭莊公對其母親誓辭僅有“不及黃泉，無相見也”。又如宣公十七年春，出使齊國郤獻子決心報復齊人對其的侮辱，誓曰：“所不此報，無能涉河。”另外，《國語·越語下》中所記載的勾踐對范蠡的誓辭也沒有任何神靈作監誓。

（三）約誓時的祭品為玉器

上文已經提到，誓與盟不同，歃血為盟，約言為誓。盟要殺牲挖坑并且將盟書一起埋入地下，用以祭祀后土及其他神靈。誓多不用祭祀用品，以口頭約言即可。上述15次誓中，僅僅兩次用玉器——玉璧作祭品，并且約誓的地點在河流之濱，此禮制正符合《儀禮·覲禮》有關“祭天燔柴。祭山、丘陵升。祭川沉。祭地瘞”[2]295之禮制。其中“祭川沉”就是將祭祀神靈的祭品如玉器等，投入相應的江河湖泊之中。如僖公二十四年春，晉公子重耳為了挽留欲離開的忠臣子犯，對其誓曰：“所不與舅氏同心者，有如白水。” 并且將子犯所贈給的玉璧沉入黃河來祭祀黃河之神。

（四）“所”作為誓的用詞標志

約誓在《左傳》等史料中有的直接標明為“誓”，有的則沒有。沒有用“誓”標明的，還是可以從其用詞和內容兩個方面判斷出來。誓辭多用“所”或“所……者”用于誓辭中，表示其誠信。如晉重耳對子犯誓曰：“所不與舅氏同心者，有如白水。”晉郤克誓曰：“所不此報，無能涉河。”即便是沒有“誓”出現，只要句子用“所”開頭，根據上下文語境，或誓辭內涵也可以判斷為誓。據統計，此類例子共有7次。如定公三年，蔡昭侯歸，及漢，執玉而沉，曰：“余所有濟漢而南者，有若大川。”又如《國語·越語下》勾踐為了挽留范蠡對其所做的保證，其實也是私誓，“王曰：‘所不掩子之惡，揚子之美者，使其身無終沒于越國”[3]827等等。

（五）誓言的內容簡明扼要

從上述15次的誓辭來看，有一個共同的特點就是簡短，少則一言，多則三語。如隱公元年鄭莊公對其母親姜氏的誓言為，“不及黃泉，無相見也”。又襄公十八年，州卓對殖卓的“私誓”僅僅為“有如日”。又定公三年，蔡昭侯歸國途中面對漢水的誓辭為“余所有濟漢而南者，有若大川”。又魯哀公十四年，大夫皇野請宋景公與向戍盟誓，保證不會因為其弟弟謀反而遭受株連。宋景公對左師向巢“約言”：“所難子者，上有天，下有先君！”

《左傳》所記錄春秋時期盟誓的盟辭，也有很短的，但應該只是其中的一部分而已。據《左傳》史料研究，一份規范的盟辭分為三章，所以凡是簡短的盟辭多為從盟辭中所截取的而不是其全部。《左傳》記載了數次內容全面的盟辭，文字數量與文化內涵遠遠多于誓辭。例如僖公二十八年六月，衛原本歸附楚國，楚國新敗于鄢陵，衛便和楚絕交歸晉。晉文公允許出居于外的衛成公復位，衛侯派寧武子與國內大夫盟誓，其盟辭為：“天禍衛國，君臣不協，以及此憂也。今天誘其衷，使皆降心以相從也。不有居者，誰守社稷？不有行者，誰捍牧圉？不協之故，用昭乞盟于爾大神以誘天衷。自今日以往既盟之后，行者無保其力，居者無懼其罪。有渝此盟，以相及也。神明先君，是糾是殛。”

（六）有的約誓含有違約懲罰內容

約誓雖說為私誓，與盟一樣，與誓者為了向對方或者神靈保證自己履行諾言的誠意，也有在誓言中鄭重做出違背約言將遭受懲罰內容。如宣公十七年春，郤克出使齊國，受到齊頃公母親及其夫人的羞辱。獻子怒，出而誓曰：“所不此報，無能涉河。”又《國語·越語下》記載，越王勾踐為了挽留范蠡，對范蠡（誓言）曰：“所不掩子之惡，揚子之美者，使其身無終沒于越國。

二、戰前的“檄誓”

（一）檄誓的含義

《左傳》中，戰前主帥向全體將士發布的動員令也叫“誓”。其與盟誓之“誓”雖字形相同，但文化內涵和應用場合毫不相同。這種誓不約束自己，而約束別人，因此與皆受約束的盟誓根本不同。戰前的誓，《尚書·大禹謨》引用蔡沈的注：“誓：戒也，軍旅曰誓，有會曰誓，自唐虞時已然。”[4]239這類文體在田兆元的《盟誓史》書中，被歸為“檄誓”。他說：“這種誓兼有檄文與政令的性質，它不約束自己而約束他人。”[5]15考其內容，田的觀點和提法比較可信。作為戰前動員令的“誓”，《尚書》載有數篇，如《甘誓》《湯誓》《太誓》《牧誓》《費誓》等，這類文辭內容大都是順承天意，吊民罰罪，揭敵之惡，夸己之美并強調作戰軍紀與賞罰等內容等。如夏后啟討伐有扈氏，在甘地大戰前，誓曰：“嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命，今予恭行天之罰。左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其馬之正，汝不恭命。用命，賞于祖；弗用命，戮于社，予則孥戮汝。”[4]88另外，《大禹謨》記載三苗部落不順從虞舜，帝舜命令大禹征伐之，“禹乃會群后，誓于師曰：‘濟濟有眾，咸聽朕命！蠢茲有苗，昏迷不恭，侮慢自賢，反道敗德。君子在野，小人在位。民棄不保，天降之咎。肆予以尓眾士，奉辭伐罪。爾尚一乃心力，其克有勛”[4]34。

戰前“檄誓”，《左傳》記載3次，《國語》記載2次，凡5次。這5次“誓”，在具體語言環境中，有時為名詞，有時為動詞，但含義皆是戰前動員令。如下圖表所示：

出處地點內容

1《左傳·閔公二年冬》晉晉獻公派太子申生帥師伐東山皋落氏。晉大夫里克諫曰：“夫帥師，專行謀，誓軍旅，君與國政之事也。”

2《左傳·成公十六年夏》楚楚成王登巢車，以望晉軍。子重使大宰伯州犁待于王后。王曰：“騁而左右，何也？”……“皆乘矣，左右執兵而下矣。”曰：“聽誓也。”

3《左傳·哀公二年秋》晉趙鞅攻打荀寅、士吉射，鄭子姚、子般救之。晉與鄭在鐵展開決戰。 簡子誓曰：“范氏、中行氏反易天明，斬艾百姓，欲擅晉國而滅其君。寡君恃鄭而保焉。今鄭為不道，棄君助臣，二三子順天明，從君命，經德義，除詬恥，在此行也。克敵者，上大夫受縣，下大夫受郡，士田十萬，庶人、工商、遂，人臣、隸、圉免。志父無罪，君實圖之。若其有罪，絞縊以戮，桐棺三寸，不設屬辟，素車樸馬，無入于兆，下卿之罰也。”

4《國語·晉語三》晉惠公命司馬說斬慶鄭，司馬說率領三軍之士進前并公布慶鄭的罪狀說：“夫韓之誓曰：失次犯令死，將止而不面夷死，偽言誤眾死。今鄭失次犯令，而罪一也；鄭擅進退，而罪二也；女誤梁由靡，使失秦公，而罪三也；君親止，女不夷面，而罪四也，鄭也就刑！”

5《國語·越語上》越（勾踐已經答應越國父兄再次與吳國作戰的請求），乃致其眾而誓之曰：“寡人聞古之賢君，不患其眾之不足也，而患其志行之少恥也。今夫差衣水犀之甲者億有三千，不患其志行之少恥也，而患其眾之不足也。今寡人將助天滅之。吾不欲匹夫之勇也，欲其旅進旅退也。進則思賞，退則思刑，如此則有常賞。進不用命，退則無恥，如此則有常刑。”

（二）檄誓人員構成

戰前的軍旅誓言人員分為兩組：一組是發布戰前動員令的將帥；一組是聆聽檄誓的三軍全體將士。如閔公二年傳文中，晉大夫里克所提到的“誓軍旅”是由晉國的國君或執政六卿執行的。又哀公二年秋，晉軍與鄭國軍隊作戰，戰前發布檄誓者為晉中軍主帥趙簡子。另外，越王勾踐滅吳戰爭動員令也是勾踐親自發布的。

（三）檄誓含有“正義”討伐理由

上述已經提到過，所有檄誓都是軍隊統帥，面對全體將士發布的戰爭動員令，而且誓言中都毫不例外地宣稱其討伐戰爭的正當性。除了《尚書》中所載的多篇檄誓外，《左傳》、《國語》所載的完整的檄誓也是如此。如哀公二年秋趙簡子誓言中有“范氏、中行氏反易天明，斬艾百姓，欲擅晉國而滅其君。寡君恃鄭而保焉。今鄭為不道，棄君助臣，二三子順天明，從君命，經德義，除詬恥，在此行也”。又勾踐伐吳戰前的檄誓也是如此，他在誓辭說：“寡人聞古之賢君，不患其眾之不足也，而患其志行之少恥也。今夫差衣水犀之甲者億有三千，不患其志行之少恥也，而患其眾之不足也。今寡人將助天滅之。”[3]796

（四）檄誓一般包含獎懲內容

國之大事，在祀在戎。天子或國君掌握戰爭的發動權，也掌握著對其軍隊賞罰的權力，這一點從檄誓的內容中也可略見一斑。

春秋時期的上述5次戰前檄誓中也是如此，如趙簡子號召其將士勠力同心，奮勇殺敵，他在誓言中許諾，只要打敗了鄭國軍隊，參與作戰的各級別人員都有不同獎賞。他誓言有：“克敵者，上大夫受縣，下大夫受郡，士田十萬，庶人、工商、遂，人臣、隸、圉免。”趙簡子還發布了作戰若是失敗后對自己的懲罰，“若其有罪，絞縊以戮，桐棺三寸，不設屬辟，素車樸馬，無入于兆，下卿之罰也”。

又如《晉語三》載有韓原之戰前的檄誓，對于各類作戰提出的懲罰措施嚴厲且具體。晉司馬說奉命斬殺晉大夫慶鄭，提到韓之誓，曰：“失次犯令死，將止而不面夷死，偽言誤眾死。今鄭失次犯令，而罪一也；鄭擅進退，而罪二也；女誤梁由靡，使失秦公，而罪三也；君親止，女不夷面，而罪四也，鄭也就刑！”[3]388

檄誓的文體自古以來一直比較穩定，所以蔡沈因此有“自虞時已然”的結論。

三、約束行人的“誡誓”

朝覲和聘問是周朝禮樂制度的有機組成部分，《儀禮》專門對此有詳細記載。到了春秋時期，諸侯朝覲天子之事已經是寥若晨星，但各諸侯之間聘問卻異常頻繁，僅見于《左傳》所記的聘問就達195次之多，加上《國語》所載則多達206次。“誡誓”作為聘問活動中的一項活動則發生在行人來到所聘國的邊境上，或者使者途經第三國的邊境上。

依據《儀禮》以及《左傳》有關聘問史料，“誡誓”的文化內涵主要有四點：

（一）誡誓的人員構成

從《儀禮》、《左傳》、《國語》、《禮記》等有關聘問、朝覲史料來看，誡誓所涉及的人員主要有賓、上介、次介、眾介、賈人、家宰、太史、司馬等，當然還有大量的其他服務人員和保衛人員等。如昭公六年夏，楚公子棄疾到晉國聘問，報答去年韓宣子對楚國的聘問。途經鄭國，受到鄭國君臣慰勞。楚公子贈送給鄭國君臣的“私面”禮僅馬匹就有20之多。鄭國國君8匹，上卿子皮6匹，子產4匹，子太叔2匹。可以預料，楚公子一行隊伍和其所聘問用的車馬、玉帛等肯定數量龐大。其誓言提到若是違反誡誓，“君子廢，小人降”來看，他手下的人員既有數量不少屬于大夫、士類的“君子”，也有大量的“小人”。

（二）誡誓用于約束聘問行人

諸侯國君或者卿為行人對其他諸侯進行聘問，人數眾多，《左傳》有“君出師行，卿出旅隨”[6]1108的說法。加上各級別的行人又有自己的屬員，可以說一個較大諸侯國的使團一定規模很大，對其所路過的第三國或者受聘國都會有相當大的影響。因此對行人進行有力約束的“誡誓”很有必要。《左傳》所載行人誡誓方面的史料僅有一例，魯昭公六年六月，楚公子棄疾出使晉國，報答晉上卿韓宣子去年對楚國聘問，經過鄭國，對鄭國君臣很尊重，以私人的身份拜見鄭伯和鄭卿，并都有聘禮。公子棄疾嚴厲約束其隨行者，“禁芻牧采樵，不入田，不樵樹，不采蓺，不抽屋，不強匄。誓曰：‘有犯者，君子廢，小人降。舍不為暴，主不慁賓”。

（三）誡誓含有強制性約束條令

從《儀禮》所載的誡誓儀程來看，由賓主持的誡誓莊嚴隆重，有發布者，有宣讀者，有監督執法者。如上述的“賓南面，上介西面，眾介北面，東上。史讀書，司馬執策立于其后”就說明了這點。《左傳》僅僅記載了一次楚國行人借道鄭國的事件，楚公子棄疾對其手下人員發布的誡誓，雖不完整但相當有史料價值。

行人“誡誓”與盟誓之“誓”也不同。盟誓的參與者都要受到誓約的約束，而行人的戒誓則是行人（賓）對其他隨從人員的約束，這一點與“檄誓”頗同。另外，“誡誓”有文本，主賓授意，太史撰寫并宣讀，并有司馬監督執行。

（四）誡誓發生的地點

《儀禮·聘禮》篇載有約束行人的誡誓，曰：“誓于其境。賓南面。上介西面，眾介北面，東上。史讀書。司馬執策立于其后”。[2]222依據《儀禮》史料，行人發布的誡誓有兩種地點：一是受聘國的邊境，一是途經國的邊境。如昭公六年六月，楚公子棄疾代表楚靈王出使晉國，報答晉上卿韓宣子去年對楚國聘問，經過鄭國邊境，所發布的誡誓，屬于第二種情況。

結語

總之，《左傳》《國語》所記載的21次“誓”，分別用于三種不同的社會環境：一是屬于盟誓類的“約誓”；二是屬于軍旅戰前的動員令，即“檄誓”；三是諸侯聘問者到達邊境時，約束眾行人的“誡誓”。它們的使用環境不同，社會功能不同，文化內涵也不同。對其進行分析、分類與研究，有助于更好地理解《左傳》《國語》原文以及春秋時期所施行的相關禮儀制度及其文化內涵。

【 參 考 文 獻 】

[1] 楊天宇.禮記譯注.上海：上海古籍出版社，2004.

[2] 楊天宇.儀禮譯注.上海：上海古籍出版社，2004.

[3] 薛安勤.國語譯注.長春：吉林文史出版社，1986.

[4] 李民，王健.尚書譯注.上海：上海古籍出版社，2004.

[5] 田兆元.盟誓史.上海：上海文藝出版社，2000.

[6] 李夢生.左傳譯注.上海：上海古籍出版社，1998.

（編校：張利文）