淺析“和合”文化與道德人格培育

肖祥　張明琴

摘要：

“和合”文化是中國傳統文化的核心內容和精髓體現，其蘊含著保合太合、天人合一的美好愿景，和實生物、和合而興的發展規律，和而不同、求同存異的價值理念，和為貴、泛愛眾的處世哲學。“和合”文化對于當前堅定文化自信、構建良好的社會道德環境、培育個體道德人格具有極為重要的時代價值。

關鍵詞：和合；人格；傳統文化

習近平總書記十分重視中華優秀傳統文化，他曾指出：“優秀傳統文化是一個國家、一個民族傳承和發展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”[1]313在黨的十九大報告中，他同樣指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。”[2]40-41“和合”文化是中國優秀傳統文化的精髓，具有非常豐富的內涵。“和合”文化對于當前構建和諧社會，打造人類命運共同體具有十分重要的時代價值，也是當前提升人民思想覺悟、道德水準、文明素養，形成道德人格，提高全社會文明程度的寶貴資源。

一、“和合”文化的內涵

宋代儒學家陳淳曾說：“那恰到好處，無過不及，便是中，此中即所謂和也。”[3]48“和合”文化博大精深，被廣泛運用于人、事、物等各個方面，既指人際之間的團結和睦，也指事物之間的協調配合，均衡得當。具體而言，“和合”文化具有以下四個方面內涵：

其一，保合太合、天人合一的美好愿景。中國古代的《易經》將“和合”思想表現得淋漓盡致，深刻描述了“太合”的形成過程及“利貞”達成的美好愿望。《乾·彖》言：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”即：天道的變化，使萬物得到各自的性命，萬物之間通過協調并濟的相互作用，形成“太合”，當世間萬物能夠長久保持“太合”狀態，才是利貞，也就是和諧美滿。莊子提出“萬物與我為一”（《莊子·齊物論》），董仲舒提出“天人之際，合而為一”（《春秋繁露·深察名號》）都體現了人、社會、自然三者渾然一體，共生共榮的理念。這些理念深刻表達了對“和合”的追求，即對自然界本身和諧、人與自然和諧、人與他人和諧及人自身和諧的極力推崇，至今仍具有極大的社會價值。

其二，和實生物、和合而興的發展規律。史伯提出：“和實生物，同則不繼。”（《國語·鄭語》）老子則說：“天地相合，以降甘露。”（《老子·第三十二章》）荀子也說：“天地合而萬物生，陰陽接而變化起。”（《荀子·禮論》）“和合”是事物發展過程中不可或缺的狀態，事物之間進行相互聯系時，只有處于“和合”的狀態，才能發揮各自特點和作用，才能吸收其他事物和要素的積極成分，從而具備新的性質和功能，進而促進新事物的生成。因而，多元和合致使新事物的產生，多元并存要求各事物間必須和處，和處才能和生，和處、和生，才能和諧。“和合”是事物發展的過程，蘊含著事物發展變化的規律。

其三，和而不同、求同存異的價值理念。先秦思想家孔子提出了“君子和而不同”（《論語·子路》）的思想。“和”并不是千篇一律，而是共生共長，“不同”也不是相互對立，而是相輔相成。“和而不同”既包含著矛盾的對立性，又包含著統一性。而“和而不同”的達成需要尊崇“求同存異”的理念，以期事物在保持各自差異中尋求共同點，達到和諧狀態。這一價值理念是人類社會和諧交往、文明演進的重要原則，也是一切社會關系產生和發展的重要準則。

其四，和為貴、泛愛眾的處世哲學。中國傳統的“和合”文化重視建立融通的人際交往、有序的社會秩序、和諧的社會關系。“天時不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》），只有“志同道合”（《尚書·皋陶謨》）、“和衷共濟”（《尚書·皋陶謨》）才能做到“和則一，一則多力，多力則強”（《荀子·王制篇》），從而天下殊途同歸。同時，強調在與人交往中，要“泛愛眾，而親仁”（《論語·學而篇》）；要“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛靈公》）；要行“忠恕之道”從而“家和萬事興”。這也就強調為人處世要要相互理解、互利互讓、和睦相處，要“以和為貴”。

總而述之，“和合”文化及其精神是一種消解沖突，促成融合、穩定社會的力量，使自然、社會中諸多形相、無形相的事物相互沖突、相互融合，并在此過程中合為具有新結構方式新生命的新事物。[4]5-8對于社會個體而言，“和合”文化對當前加強公民道德建設形成道德人格的培育具有深刻聯系。

二、“和合”文化與道德人格的內在關聯

所謂道德人格，是一個人的內在的人格素質（德性）和外在的道德行為（德行）的有機統一。[5]25一般而言，道德人格指個體的道德品質，是價值、品質與尊嚴的總和，是個體穩定的道德傾向與良好精神狀態的表現。而“和合”文化是一種消解社會沖突，調和社會矛盾，追求真善美的文化，既包涵著人與世間萬物的協調、平衡、融合的狀態，也蘊含著平和、和善、包容的人生境界，是道德人格形成的重要條件。“和合”的道德環境是社會塑造形成道德人格的基礎工程，“和合”的道德意識是自我塑造形成道德人格的必要條件。

（一）“和合”的道德環境與道德人格的社會塑造

“人的本質是一切社會關系的總和”[6]60，社會環境對個體的成長十分重要。常言道：“與善人居，如入芷蘭之室，久而不聞其香，則與之化矣；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣”（《說苑·雜言》）；“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑”（《荀子·勸學》）；“近朱者赤，近墨者黑”（《太子少傅箴》）；“一方水土養一方人”等，社會環境對個人品行和人格養成具有深遠影響。而“和合”文化崇尚與人為善、和睦相處、推己及人等思想，營造了培育道德人格的良好氛圍，是社會塑造道德人格的條件，也是和諧社會形成的基礎。

因而，“和合”文化所營造的“和合”的道德環境、“和善”的道德氛圍、“和諧”的人際關系等，營造了社會塑造個體道德人格形成的優良條件。

（二）“和合”的道德意識與道德人格的自我塑造

“內化于心”方能“外化于行”，道德人格的形成不僅需要社會的培育，更重要的是通過自我塑造形成。當前，社會的飛速發展及其帶來社會道德問題直擊人們對道德及道德人格進行深層的反省和追問。“社會道德‘滑坡究竟誰該負責？個人道德、社會公德又該如何建設？”事實上，我們不應該一味地站在道德制高點譴責他人的行為和否定他人的價值觀，我們也不應該習慣性地將現代性的道德問題歸咎于社會的急速轉型及教育的脫節，而最為重要的是我們每個社會個體都要喚醒自我的道德意識，內化為自覺的道德行為，在道德行為的實施和傳遞中自我塑造形成道德人格。

“和合”文化是以“人的發展”為終極關懷的，“徳”是貫穿其發展始終的價值理念，不僅為人們提供正確價值觀的引領，也給予豐富的方法論指導。“和合”思想關注人的精神世界，強調修身養性；注重人際和諧，強調忠恕之道；主張萬物平等，強調責任意識；關心社會發展，推崇奉獻精神；重視互利共享，強調包容意識。因而，“和合”文化能夠在一定程度上喚醒社會個體“和合”的道德意識，給予個體實踐道德的精神洗滌和行為指引，使處于道德困境的人們真正找到出路和寄托，從而使整個社會達至真、形成善、實現美。

三、“和合”文化對道德人格培育的現代啟示

道德人格培育就是基于“人是什么”的認知基礎上，立足培養人正確的、科學的思想觀念，探索“人應該怎樣為人”，從而實現個體外在行為和內在精神的全面、同步發展。“和合”文化中蘊含著豐富的道德人格培育的方法論原理，對道德人格的培育具有重要作用。

（一）培育“和生”意識：形成“萬物并育而不相害”的生態道德觀

“天地之大德曰生”（《周易·系辭》），即：天地間最偉大的道德就是愛護生命。“和生”就是“共生”，培育道德人格就是要培養人的“和生”意識，形成“萬物并育而不相害”的生態道德觀。“和生”就是要尊重自然界的各個生命體，使每個生命體都有一個最佳的生存環境，從而使其持續發展而不受損害，生生不息而繁榮昌盛。當處于同一個共同體的個體之間出現矛盾、沖突和“優勝劣汰，適者生存”的競爭時，也不應該以“你死我活”，消滅對方為化解方法，而應以和諧、協調、融突為價值導向，實現共生共榮，共富共貴。

“人與自然、社會、他人、心靈、他文明間的生命，都有其存在的權利，任何一方的生命受到危害和威脅，另一方的生命亦會遭到威脅和危害。”[7]99人與自然是對立統一的矛盾體，人想改造自然，主宰大自然，同時大自然也主宰和控制著人類的命運。正是這二者有著密不可分的關系，我們更應該樹立“和生”意識，尊重自然、順應自然、與自然和諧相處，才能夠得以生存，才能夠達到和諧平衡的狀態，才能充分享受到自然對我們的饋贈。

黨的十九大報告也指出：“人與自然是生命共同體”[2]50、“要堅持人與自然和諧共生”[2]23、“要像對待生命一樣對待環境”[2]24因此，在新時代，我們更需要弘揚“和合”文化，傳播“和生”思想，培育社會個體形成道德人格。

（二）培育“和處”意識：形成“道并行而不相悖”的和諧社會觀

在21世紀的“陌生人社會”，人們不得不在共處中活動生存，如何與他人、與社會相處是不得不學的技術。“和合”文化中的“和處”是“君子和而不同”精神的體現，其遵循的原則是：“道并行而不相悖”（《禮記·中庸》）。

“和處”意識的培養對于當今的大學生群體尤為重要。近年來，頻繁發生的大學校園中因人際關系導致的悲劇，刺痛著人們的神經；網絡中廣為流傳的大學女生宿舍“宮斗劇”的段子，震驚了人們的心靈。多數大學生是第一次進入集體生活，由于價值觀念、生活方式的不同，在與同學、室友等的相處過程中難免產生分歧、矛盾或沖突。而“和處”強調的是寬容，它意味著與人相處時要推己及人，要學會換位思考。“和合”文化中的“和處”原理告誡大家：雖然不同國家、民族、種族人們間的價值觀念、思維方式、風俗習慣、宗教信仰各有不同；自然、社會、人際、心靈、各文明間的情態各有不同，可謂“道”不同。但為了人類社會的共同發展、共同福祉，社會個體要形成“道并行而不相悖”、“和而不同”的和諧社會觀，要和平共處，共富共榮。

因而，培育道德人格需要培養如費孝通先生所言的“各美其美、美人之美、美美與共，天下大同”[9]序的“和處”意識，自覺做到善良、寬容、恭敬、謙讓，打造良好的社會關系。

（三）培育“和立”意識：形成“己欲立而立人”的健全人格觀

“和立”意識是孔子所推崇的“己欲立而立人”（《論語·雍也》）和“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛靈公》）精神的體現。“和立”也要求基于現實多樣性、多元性的基礎上，承認事物發展的相對獨立性。而在人類社會發展歷史上，人類曾陷溺于“不是東風壓倒西風，就是西風壓倒東風”[8]321、非此即彼的二元對立思維之中，常常以征服對方，甚至消滅對方為“立己”的表征，常常導致戰爭不斷，使自然、社會、人際、心靈、文明等遭受嚴重破壞。

歷史的經驗告訴我們，以多元開放的精神，寬容的胸懷，承認和接納自然、社會、其他文明等，按其適合于其自身特性的生存方式、發展模式而自立于天地之間、世界之林，同時以適合于自己的發展道路來建立自己的制度、模式，才是發展的方向、和諧的根源，才是“和立”。

每個人都在發展，并且各人都有自己的發展特點。“和立”原理對于道德人格的培育而言，就是要培育個體正確認識“自立”和“他立”，及二者之間關系的能力，用“和”的思維來克服一些偏執心理，如孤傲、自卑、抑郁等。這也就要求每個道德個體獨立的發展，各自解決各自的問題，同時以寬廣的胸懷和開放的心態，接納他人、他物并使其按適合于其自身特性的生存方式生存發展，接受世界形式的多樣性，不唯我獨尊，不搞千篇一律，形成健全人格。

（四）培育“和達”意識：形成“己欲達而達人”的正確成功觀

“達”即“成功”。“和達”就是人與他人、自然、社會、心靈、文明之間的共同發展、共同成功。成功是最誘人的字眼。當前書店、圖書館、網絡上的關于成功學的理論、觀點、書籍、言論層出不窮，但他們大多闡述成功的方法，成功的表現形式，甚至某些人將“成功”等同于“錢”和“權”，認為沒有過上奢華的生活就不算成功。這種將成功觀功利化、庸俗化的觀點很容易將人們引入歧途。因而，要重視個體“和達”觀念的培育，形成正確的成功觀。

孟子說：“達不離道”（《孟子·盡心上》），即：一個人的成功不是一蹴而就的，而是建立在“道”的基礎之上的。這個“道”就是“窮則獨善其身，達則兼善天下”（《孟子·盡心上》），即：在自我成功的道路上，不危害他人的利益，并秉持兼善天下的決心。

對個體而言，“和達”就是要將個人的成功與他人和社會等聯系起來，客觀公正地看待它們之間的關系，個人的成功是成功，他人和社會的成功也是成功。同時，常言道：“失敗是成功的必經之路”，要正確看待失敗與成功之間的關系。另外，也要正確看待競爭關系。在相互之間進行競爭時，要放寬心態，享受追求進步的過程，不要過多地注重于結果，更不能為了自己想要的結果而不擇手段，置他人于不顧。因為競爭最終不僅有輸有贏，還可以達到雙贏，競爭對手之間還可以相互合作，相互借鑒，共同進步。只有做到“己欲達而達人”（《論語·雍也》），才能真正領略到“和達”的意義所在。

當前社會，人們的競爭、生存壓力都很大，在通往成功的道路上，要吸取前人的經驗和教訓，培養“共達”意識，使自己的內心和諧融洽，來化解自己內心的各種壓力，形成正確的成功觀。

（五）培育“和愛”意識：形成“兼相愛交相利”的友善人際觀

所謂“和愛”意識，就是指彼此間能夠做到共同愛護、共同尊重，是“泛愛眾”、“兼相愛”精神的體現，也是“和生”、“和處”、“和立”、“和達”的基礎。張立文教授指出“和愛”就是要對自然、社會、他人，都懷有一顆仁愛之心，這樣就不會為了個人的利益而去做一些傷害別人、傷害社會的行為。正如墨子所言，對于世間萬物，要盡力像愛自己一樣對待，這是人類生命生存的第一要義。

儒家的“親親之愛”告訴我們，在日常生活中除了要學會愛，去愛自己周圍的人、事、環境等，還要學會推己及人，將自己的愛傳播給別人，讓每一個社會成員都能領會這種精神，都能付出廣博的愛，都能樹立“共愛”意識，形成和諧友愛的人際觀。因為只有學會愛，傳播愛，形成“和愛”意識，任何矛盾都可迎刃而解，才能幫助個體更好地在社會上生存與發展。

“人民有信仰，國家有力量，民族有希望。”[2]42黨的十九大對加強思想道德建設提出了具體要求。而“提高人民思想覺悟、道德水準、文明素養，提高全社會文明程度”[2]42最有效的路徑就是培養公民形成道德人格。

【 參 考 文 獻 】

[1] 習近平.習近平談治國理政：第二卷.北京：外文出版社，2017.

[2] 習近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告.北京：人民出版社，2017.

[3] 陳淳.北溪字義.北京：中華書局，1983.

[4] 張立文.尚和合的時代價值.浙江學刊，2015（05）.

[5] 包衛.現代道德人格教育論.上海：上海交通大學出版社，2011.

[6] 馬克思恩格斯選集：第1卷，北京：人民出版社，1972.

[7] 張立文.中國倫理學的和合精神價值.浙江大學學報，1999（01）.

[8] 毛澤東.毛澤東選集：第5卷.北京：人民出版社，1977.

[9] 費孝通.全球化與文化自覺：費孝通晚年文選.北京：外語教學與研究出版社，2013.

（編校：張利文）