尤瑟納爾《王佛脫險記》中國形象分析

舒青

摘 要：在《王佛脫險記》中，瑪格麗特·尤瑟納爾借助古代中國的道家寓言和自己豐富的游歷多國的經(jīng)歷塑造了幾個鮮明的中國人物形象。通過對這些人物形象的雕琢完成她心目中合理的中國形象的構建。在這個對異國形象構建的過程中，尤瑟納爾也在完成對自我民族形象的構建。本文主要探討尤瑟納爾如何在塑造中國形象時融入西方文化的審美精神和內涵。

關鍵詞：中國形象；道家；尤瑟納爾

中圖分類號：I565.074 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2018）05-0098-03

瑪格麗特·尤瑟納爾——法蘭西學院第一位藍袍加身的女院士?！稏|方奇觀》（又稱《東方故事集》）是尤瑟納爾于1938年創(chuàng)作的一部關于包括中國、希臘和巴爾干半島在內的遠東短篇小說集?！锻醴鹈撾U記》被編排在小說集的第一篇，瑪格麗特對中國文化藝術的向往與贊賞可見一斑。尤瑟納爾在與馬提厄·加萊的對話中就曾直截了當表明過這種態(tài)度：“我對中國文學和日本文學頂禮膜拜，《王佛》和《源氏皇子》這兩篇小說足以證明這一點?！锻醴稹肥莻€道教傳說，并非我杜撰，但自然要做些潤色。”[1]

《王佛脫險記》描寫了老畫家王佛以高深的畫工和極強的藝術感染力影響著他所到之處的人。出生于商賈之家的林得到王佛的藝術召喚，獲得了對生命和生活新的領悟，于是拜王佛為師。自幼與世隔絕的皇帝靠著欣賞王佛的畫去臆想外面美好又多彩的世界，當他即位之后，看到的卻是人間丑惡的百態(tài)，便遷怒于王佛構造了那虛偽的世界，以欺君之罪要將王佛處死。讓他的“道”消失。王佛按照皇帝的要求完成他年輕時未完成的勾勒了大海和藍天的畫作，在畫卷上畫出汪洋大海和一葉扁舟，此時海水溢滿整個大殿，師徒二人在眾人注視下消失在這浩瀚海洋之上。這樣令人津津樂道的富有浪漫色彩的結尾很容易使我們想起《神筆馬良》，可它們主題卻截然不同：《神筆馬良》描寫的人性的貪婪丑惡，而《王佛脫險記》則是探討生存、死亡、藝術和現(xiàn)實的主題。

一、《王佛脫險記》中的人物形象分析

尤瑟納爾在作品中塑造了幾個性格頗為鮮明的人物。道家范式人物畫家王佛，道家的主要思想內容在畫家王佛身上被體現(xiàn)得淋漓盡致：逍遙自得，追求思想絕對的自由，不為物質現(xiàn)實所羈絆：“他覺得世界上除了畫筆、中國的漆瓶、絹卷軸和宣紙以外，沒有什么東西值得占有”[2]，他不關心世俗榮華，不關切榮譽浮沉，他的人生之態(tài)首先便是“無樂”：不為身外的利祿名聲所牽累的一種平常心，而是一種放棄名利、一切順其自然的自然之情。他只想在世間萬物的更迭盛衰中發(fā)現(xiàn)藝術的美，詩意般生活在世上。

林的思想轉變時貫徹這部小說的主線，從一個整日不知生活藝術、沒有審美追求還有些許膽小懦弱的林變成追隨王佛甘愿拋棄所有去追求人生目標、進入另一種人生境界升華后的林。起初，林是一個“懼怕昆蟲、打雷和死人面孔”的人，但當他偶然遇見畫家王佛后，他經(jīng)歷了思想、意識和觀念的深刻變化，在王佛的召喚下，林發(fā)現(xiàn)自己日夜面對的那個舊的世界中居然隱藏了一個豐富的新世界：“林提著燈籠，燈光出其不意地投射在水坑上。這一晚，林驚奇地發(fā)現(xiàn)，他家的墻壁不像以前他以前認為的那樣是紅色的，而是快要腐爛的橘子那樣的顏色”[3]他怯懦的性格也逐漸改變：閃電那鉛色的斑馬紋原來如此美麗，他不再懼怕暴雨；他會凝視一只螞蟻在墻壁縫隙猶豫不決的爬行，甚至覺得這個小生命也如此可愛。漸漸地，他內心已經(jīng)建立起一個新的王國，在這個王國里林完成了自己心靈的涅槃。受到師父“道”法的啟發(fā)，林超脫了自我和現(xiàn)實的束縛，跟隨師父浪跡天涯，他得到了心靈的解放、獲得思想的自由。這與《紅樓夢》的主人公賈寶玉有著很大的差別。賈寶玉憎惡自己的出身，實質上是否定自己出身的貴族階級。他只祈求過隨心所欲、自由自在的生活。但最終賈寶玉帶著深深地無奈和被動地選擇出家逃離這讓人窒息的環(huán)境，這種中國式的結局與林主動追求真實自我的差別就在于林是西方文化語境背景下的產(chǎn)物。尤瑟納爾將西方文化融入東方文化中的嘗試體現(xiàn)了不同文化之間的理念的差距：林更注重理性的追求。

林的妻子是這部作品中看似最不重要的人物：因為尤瑟納爾留給她的筆墨僅幾行。她具有中國古代婦女的賢淑的品德，性格又似蘆葦般嬌弱。但這種外表柔弱的女子卻在最后選擇了自縊，只因她的丈夫愛王佛畫里的自己勝過真實的自己。這樣的安排是符合故事發(fā)生的時代背景和尊重客體文化原則的：在一個夫權的王國，一個絕望的女子好像除了選擇忍耐順從，就別無他選。林的妻子看似做出了最無效的途徑，但她的死就是她所做的極端的抗爭，這是一種毀滅美學。林黛玉率性真實、清高孤傲，也曾積極地卻偏執(zhí)地追求自由的人格和心目中的美好生活，但最終沒有找到出路，敗給了與她的思想格格不入的封建制度，悲劇收場。林的妻子在選擇死亡之前的心理必然是復雜的，但一想起自己的丈夫并非那樣深愛自己，她便毅然決然做出決定。這種寧為玉碎不為瓦全的氣節(jié)正是尤瑟納爾女性主義視角的體現(xiàn)。

最后便是大漢王朝的皇帝形象，這個皇帝著實與我們心目中那些個雄韜武略、英明偉岸的皇帝形象相距甚遠?！霸诖罄硎拥谋M頭有一座百花盛開的花園。花叢中的每一種花都是從海外運來的名貴罕見的品種，但是沒有一種花是有香味的，怕的是芬芳會擾亂神龍?zhí)熳拥某了??！盵4]這儼然就是一個生活在富裕人家一位足不出戶的深閨小姐?；实蹧]有經(jīng)歷過帝王家族的勾心斗角和你死我活的慘烈斗爭，他從小就被隔離在一個猶如孫悟空給唐僧畫的那個圈圈之內，很安全卻沒有自由不知外界事物。每天靠著觀賞王佛的山水畫去想象外面那個氣味香甜、美人肌膚如玉、他的將士各個英勇殺敵的盛世。當他登基之后，便出發(fā)離開宮廷去親眼看看那個他渴望已久想要了解的“美麗”世界，此時皇帝的夢碎了：他看到的所有都不如王佛畫里的美好，真實地讓他覺得有些丑陋。這些就好比一些讓人覺得虛無的“藝術”——凌駕于生活之上的不切實際的“藝術”在真實宇宙中顯得那般縹緲遙不可及。

尤瑟納爾是一個相當純粹的歷史小說家，她很嚴謹?shù)厥占瘹v史材料創(chuàng)作小說，用一種嚴肅的歷史眼光探索人類的發(fā)展和癥結所在。也就是尤瑟納爾非常注重文學創(chuàng)作主體必須結合實際生活進行藝術創(chuàng)作，她對人、自然和人類社會發(fā)展有著深厚的人文關懷?；实鄣男蜗笄∏【褪撬龑σ恍┧囆g形式的有力批判，脫離生活的藝術是站不住腳的。王佛的畫作不是憑空想象，而是他游歷大漢王國上下，閱覽無數(shù)江山美景，經(jīng)歷人間百態(tài)所畫的。王佛的畫給人帶來精神力量：從這些畫中人們可以欣賞平時周圍世界中那些因為生活辛勞而無暇顧及的美，讓人頓時充滿信心。而皇帝沒有這些有血有肉的經(jīng)歷，他的“藝術”不過是一種不關注世界的一種自我陶醉，甚至說是有些“矯情”。于是皇帝便對王佛由愛生恨，利用自己王權要處死王佛，滅了王佛的“道”?；实鄄荒軓闹形虺觥暗馈崩?，不能獲得內心的自由，從而無法達到超脫的人生境界。

二、《王佛脫險記》中死亡和漫游主題在西方文化視角下的中國式體現(xiàn)

首先，我們來談談小說中反復出現(xiàn)的死亡情節(jié)。一共出現(xiàn)了兩次死亡：第一次是林的妻子得知真相后吊死在紅花朵朵的李樹枝上。這種典型的西方唯美主義描寫不但沒讓人感覺悲哀，反而讓我們對林的妻子產(chǎn)生敬佩和憐憫之情。符合西方的悲劇理論，卻有悖于中國人所喜愛的“皆大歡喜”的中和精神追求。第二次死亡是林為了救王佛被士兵砍斷頭顱。林對師父的虔誠就好比西方國家基督教徒們對上帝的虔誠，王佛就是林的“主”，為了“主”林可以付出生命。王佛在面對生命中不可避免的磨難表現(xiàn)出的從容讓人大吃一驚，師徒二人來到皇城郊外后，皇帝派士兵來抓他們，王佛毫無畏懼，反而注意到的竟是士兵們衣服的袖管和披風的顏色不協(xié)調。愛徒林被士兵砍掉腦袋后，王佛悲痛欲絕，卻在贊賞弟子灑在地面上鮮紅的血跡帶來的美。王佛這種面對死亡的態(tài)度讓人想起莊子的故事：莊子游歷后回到家中，妻子逝世，但莊子卻“鼓盆而歌”。在莊子看來，死亡不過就是回歸自然如同出生一般是人生的一個組成部分，死亡不是終點而是下一段生命旅程的起點。這種將死亡視為自然規(guī)律毫不避諱坦然接受的道家法則被尤瑟納爾參透領悟，在與馬蒂厄·加萊的談話中尤瑟納爾指出，我們應當“接受我們和他人的痛苦、煩惱以及疾病，接受自己和他人的死亡，將它們當作生命的一個自然的組成部分?！盵5]可見尤瑟納爾對待死亡哲學的領悟和道家思想有著不謀而合之處。

在中國傳統(tǒng)文化理念中，死亡是一個讓人忌諱的話題。而作家對它給予了理性的哲學思考。中國的佛教認為死亡是人活在這個世上受苦受難后通往極樂世界的途徑，強調生死輪回。所以在釋家眼中，死亡是解脫，是一種死后與生時的等價交換：行善事必成佛，行惡事必下地獄。儒家對待死亡的態(tài)度就比較中庸，孔子的弟子問他世上有無鬼神，孔子間接的答曰：“未知生，焉知死”，孔子從來回避談論死亡、鬼神。儒家文化強調活著要積極進取有所為，讓人保持精神上的安寧，這樣就不會因內心慌亂無所作為而害怕生命的終止。故事的最后林死而復生，和師父乘著一葉扁舟消失在茫茫大海。這是尤瑟納爾安排的精彩一筆，是這汪洋的海水拯救了師徒。“尤瑟納爾用“水”這一形象來比喻道家哲學，但這個比喻卻正合乎道家對水的推崇?！吧仙迫羲保虧櫲f物而不與相爭的水象征著道家的最高人格標準?！盵6]對于這樣一個讓人避諱的死亡話題，尤瑟納爾進行了形而上的理性的思考，并讓讀者從中得到哲學層面的啟發(fā)。

其次，來談談這部小說中的另一個漫游的主題。小說一開始就是王佛和林四處流浪的漫游形象。在《苦練》《阿德里安回憶錄》以及《東方奇觀》里的很多篇小說都有此類形象更。這跟尤瑟納爾年輕時的游歷經(jīng)歷密不可分。她出生在名門之家，母親在她嬰兒時就去世，父親從小對她疼愛有加，從青年時代起就跟著父親游歷于歐洲和美加之間。對于作家而言，旅行是她窮極一生的追求。在這種短暫的遷徙中可以感受到內心認知的突破多引起的思想變化。于是她便安排王佛和林在大漢王國漫游，因為這漫游的過程不但能激發(fā)王佛的創(chuàng)作靈感，而且讓找到真正自我的林意識到世界遠比他想象的豐富。在這廣闊世界中，林跟隨王佛慢慢完成自我超脫。

《王佛脫險記》這部只有近萬字的小說，蘊含著對人生、死亡和藝術的哲學思索。當中體現(xiàn)出的道家思想并非簡單地生搬硬套，是經(jīng)過深入思考的符合異族文化——中國文化背景的文學創(chuàng)作。她結合創(chuàng)造者本民族文化語境將作品中的客體文化很好的闡釋給讀者。從她創(chuàng)造的王佛這個道家范式中國形象中我們窺探到西方文學創(chuàng)作主體對中國道家思想的理解。我們在中西文化中自由穿梭，體會這兩種文化的差別和相互融合時帶來的驚喜。她嚴肅的文學態(tài)度、嚴格遵循中國形象和創(chuàng)新的研究方法，給比較文學研究者們提供了很好的范例。

參考文獻：

〔1〕〔5〕[法]馬提厄·加萊，尤瑟納爾.開闊的眼界——同馬提厄·加萊的談話，江蘇穎、閻沐新譯，見柳鳴九：尤瑟納爾研究[M].桂林：漓江出版社，1987.

〔2〕〔3〕〔4〕瑪格麗特·尤瑟納爾.鄭克魯譯.東方奇觀[M].上海：上海三聯(lián)書店，2007.

〔6〕段映虹.尤瑟納爾世界中的一位道家人物—— 試析王浮得救記[J].法國研究，2001.

（責任編輯 徐陽）