淺談陶淵明詩歌中隱逸情懷

摘 要：陶淵明并不是天生的“隱逸”詩人。他曾經積極入仕，歸隱后甘于躬耕田園。入仕的情懷下包涵著儒家積極入世的的思想，同時也受到當時玄學思想的影響。他的詩歌融入了自己的情懷，寓情于景，寓情于物，隱逸情懷的產生與他的人生軌跡、性格心理緊密聯系在一起。陶淵明隱逸情懷可以說是由“閑居”到“隱居”的漸變。只是生活方式和價值取向發生了轉變，由從政轉向屬文。解讀陶淵明的詩歌可以窺探他人生軌跡以及他歸隱的真正原因。

關鍵詞：陶淵明；詩歌；隱逸；情懷

作者簡介：嚴志波（1992.2-），男，漢族，河北邯鄲人，碩士在讀，現就讀于河北大學文學院中國古代文學專業。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-14-0-02

陶淵明（365-427），名潛，字元亮，別號五柳先生，曾作《五柳先生傳》以釋自己生平，卒后親友私謚為靖節先生，東晉潯陽柴桑人（今九江市）。陶淵明被稱為“中國隱逸詩人之宗”[1]蕭統是第一位發現陶淵明精神價值的人。

從古至今，各派研究者多認為陶淵明為隱逸詩人，以期回到真誠善良的古代社會。而今研究者們通常認為陶一生淡泊名利，別無所求，最后走上躬耕歸隱之路，依此說法來詮釋其隱逸形象。綜合考查陶淵明的人生經歷、心路歷程、性格本質以及詩歌中的寫作意圖和情感，發現事實并非如此。陶淵明從“閑居”到“隱逸”，由官場回到田園，是身退而心未隱，只是生活方式和價值取向發生了轉變，由從政轉向屬文。

1.處事艱難迫使陶淵明退隱

陶淵明的隱逸究竟是暫時性的躲避還是本身心理的歸宿，值得深思。處世之艱難迫使陶淵明退隱，“隱逸”一詞似乎包含了很多道家情懷，其實不然。陶之隱逸是自身性格和生命歷程使然。“表面看來瀟灑風流，骨子里卻潛藏深埋著巨大的苦惱、恐懼和煩憂。”[2]李澤厚先生在《美的歷程》一書中這樣評價陶淵明。“看一下陶淵明的為官歷程，不難發現他是熱衷仕途的，一心想實現自己的人生宏圖，大濟于蒼生。”[3]陶淵明在仕途不順意時才選擇了退隱這條路。在《飲酒》、《述酒》等詩中陶將自己的隱逸之情融入其中。詩中的意象如：“秋菊”“青松”、“歸鳥”、“孤云”等均揉進了自身隱退的情思。真正的隱士用在他身上有些不妥。“其樂田畝，乃卷懷不得已耳”[4]。他的歸隱是政治、階級、社會思想等諸多因素共同作用的結果。陶淵明的詩歌，“《勸農》詩的主題是勸人務農。它肯定了勞動的意義，提倡人人勞動，反對了儒家鄙視勞動的觀點，反映了陶淵明的進步思想。” [5]從中可以窺探出陶淵明早期有積極的進取之心，不忘自己入仕的初衷，陶淵明作此詩時為州祭酒，內心有強大的意愿要實現自己抱負。隱逸的道路是經過幾番思考后痛苦的抉擇。淵明的“不為五斗米折腰”只是顯示了他高尚的節操與孤傲的情懷。初期陶淵明持有的儒家思想顯然不合時宜，學習儒家的“中庸”之道甚至有些迂腐。這一時期統治者們為鞏固統治及時調整統治策略，文人們也應做出相應的變革。淵明說：“豈無他好，樂是幽居”。真實地反映了陶歸隱的心態。《歸園田居》、《命子一首》這類詩歌只能算是閑居詩。“翼翼歸鳥，晨去于林。”陶在五十四歲時才真正選擇了歸隱這一道路。詩里借飛鳥這一意象來表明自己的心理歷程。他要做一只離群獨飛的鳥去尋找自己的心靈棲居地。陶淵明最終走向了田園，過上了看似飲酒自得，沉浸于農事之樂的生活。我們不能就此斷定淵明是一個消極避世的人，知進退而守節操，正是我們值得學習的地方。

2.由“閑居”到“隱逸”的情感轉變

陶淵明的隱逸情懷產生并不是一蹴而就的，在長期的為官不適后，起先采取了“閑居”的方式，漸漸地選擇了“隱逸”。陶淵明在其生命歷程的敘述中經常總結他的人生經歷，時不時感慨人生際遇、反思人生取舍，在這些生命個體的敘事詩中融入了生命的哲思與情感，詩歌具有了普遍而久遠的藝術感染自然力。“及時當勉勵，歲月不待人。”是淵明鼓勵人努力上進的一句哲理詩。閑居時最著名的詩歌是《歸鳥一首》、《九日閑居一首》。一個“歸”字，一個“閑”字道出了陶淵明的心聲—這些詩歌看似充滿了閑情逸致，卻暗示著淵明一顆不屈的心。這時的歸鳥有一種牢騷的意蘊，閑居也是無奈之舉。閑居時也擺脫不了隱逸情懷。“翼翼歸鳥，晨去于林。”這句詩清晰地表達出了淵明歸隱的思想。魏晉時期是一個自覺與發現的時代，魏晉文人從外部發現了自然，向內注意到自己的情感，這種人文情懷也使得他們發現了自身的價值。陶淵明有魏晉名士之風度，在經歷種種挫折后會選擇詩歌作為抒發自我情懷的寄托。陶淵明正是在舒嘯與作詩中享受自我，安于天命。歸隱后陶淵明詩歌中更多的是“歸”與“淳”、“真”這些字眼，這也正是老子倡導的思想。可見后期的陶淵明遠離官場，儒家入仕思想雖未徹底消失，但道家思想在他身上的影響漸漸加深，此時的陶淵明思想從道家那里汲取養分，由“閑居”轉向了“隱逸”。

陶淵明詩歌風格的形成與其自身性格有著莫大聯系。“從前人論陶淵明詩以為‘質直，‘平淡，就不從這方面鉆研進去。”[6]在《在朱自清說詩》一書中，朱自清先生也是推崇陶淵明的。陶在宦海中沉浮，不喜歡那些浮華的腔調，尤其摒棄了西晉時期盛行的太康詩風，詩歌寫來淡雅自然，將自己的日常生活詩化。陶之性格便是如此，他筆下的詩歌意象都是日常生活中最為常見的事物，詩歌意象中融入自己的思想理趣，陶詩讀來清新自然，并未摻雜虛偽矯揉的東西。無論是前期還是后期的作品，從他躬耕于田園的行動來看，他的確有一顆平淡的心態。

3.玄學思想與隱逸情懷的融合

玄言詩是在魏晉時期盛行的詩歌，強調人生哲理的融合，融合自然與人的心理，要在詩歌里產生共鳴，達到主客觀之間的平衡。魏晉玄學思想的出現影響了陶淵明的隱逸詩歌。玄學詩歌的側重點更多是在于“人”，而非“自然”。陶淵明的詩歌哲理歸納為人生哲學更為恰當。其實人生哲學，作為人生觀的主要理論形式，其目的在于探討人生的目的、價值和思想以及人生態度。陶淵明的思想主要接近于道家，這與當時盛行的玄學思想有千絲萬縷的聯系。魏晉時生命本身的價值被強調，人生其他意義則居于從屬地位。玄學思想正是陶淵明“問君何能爾，心遠地自偏”的淵源所在。他的詩歌往往于不經意間傳達出他生活的志趣和人生哲理。贈答詩是他塑造自我形象、尋求知音、渴望理解的一條途徑。《答龐參軍一首》是陶淵明寫給龐參軍的贈答詩，在這之前龐曾寫給他一首，淵明于是作此詩以酬贈，與他關系好的劉遺民，陶淵明也有詩歌相贈—《酬劉柴桑一首》，劉遺民并非想要邀請他進入官場，而是想讓他一起隱入山林，陶淵明作此詩相贈也說明他還不是真正的隱士，心中還是離不開官場。魏晉文人中有太多的不得已，文化覺醒的時代促使文人思考自己的出路。此時盛行的玄學思想中強調的是現實生活中暫時的愉悅快樂，對于生命，玄學思想持一種無畏無懼，任一自然的態度。“陶淵明天資既高，趣詣又遠，故其詩散而莊，澹而腴，斷不容作邯鄲步也。”[7]他的詩歌境界一般人是學不來的。

陶淵明是中國田園詩開創者，他的隱逸詩有其獨特的內涵，從中可以窺探陶淵明的人生軌跡及其隱逸情懷的形成緣由。在官場失利后歸隱，留下了不少隱逸詩歌，其詩歌中的隱逸情懷給予后人詩歌創作啟發和借鑒。魏晉風度在他那里得到了升華，縱觀陶淵明的一生，“隱逸”二字占據了不可替代的位置，隱逸情懷的形成與他的為官經歷，性格心理，社會思想等等不可分割。通過研究陶淵明詩歌中隱逸情懷的抒寫，可窺見陶淵明的詩歌受到了仕途變遷、生活背景、心理狀態和行跡旅程多方面影響，陶淵明的隱逸詩歌為后世詩歌創作提供了借鑒，他的隱逸情懷也成為后世文人的精神寄托。

參考文獻：

[1]鐘嶸：《詩品》，上海古籍出版社，1994年，第4頁

[2]李澤厚 ：《美的歷程》，三聯書店，2009年，第59頁。

[3]文學遺產編輯部：《陶淵明討論集》前言，中華書局，1961年

[4]袁行霈：《陶淵明集箋注》，中華書局，2011年，第440頁。

[5]朱自清：《朱自清說詩》，陜西師范大學出版社，2005年，第229頁。

[6]朱自清：《朱自清說詩》，陜西師范大學出版社，2005年，第226頁。

[7]（清）何文煥 歷代詩話 韻語陽秋 卷八北京 中華書局 1981 第681頁。