魏晉南朝王謝家族詩歌交往研究

摘 要：魏晉南北朝不僅是“亂”與“篡”的時代，更是世家大族大放異彩的時期。本文將從現(xiàn)存的詩歌來探析兩個僑姓大族“王、謝”之間的交往，呈現(xiàn)兩個家族成員之間復雜的關系，探索詩歌交游背后深層的政治歷史因素，以及王謝家族文學交往和當時出現(xiàn)的文學現(xiàn)象之間的關系。

關鍵詞：“王謝”家族；文學交往；玄言詩；山水詩

作者簡介：劉偉（1993-），女，漢族，河北邢臺人，文學碩士，四川大學文學與新聞學院中國古代文學專業(yè)，研究方向：魏晉南北朝隋唐。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-14-0-02

在魏晉南朝這樣一個朝代更迭頻繁的時段，家族詩歌研究算是一個重大主題，而在家族詩歌的研究中尤以對王謝家族的研究較為完善，但這兩個家族的研究成果，多是在論述各自的家風家學，關于他們之間詩歌交往的研究幾乎是空白。本文從王、謝家族在這段時期的文學交往入手，一探王謝家族的詩歌交往，二探其詩歌交往和當時的文學現(xiàn)象之間的關系。

一、集體創(chuàng)作

東晉南朝時期，涉及到王謝家族成員之間詩歌交往的集體創(chuàng)作，主要有蘭亭修禊和以竟陵八友為代表的西邸文人集團的集會。

晉穆帝永和九年農(nóng)歷三月三日修禊盛會，當時有四十二位明賢時彥聚首蘭亭，同題賦詩。以王羲之為代表的瑯琊王氏參與創(chuàng)作的有九人，產(chǎn)生的《蘭亭詩》計十五首，謝氏家族參與創(chuàng)作兩人，《蘭亭詩》各二首。當時與會的人員除去王氏父子和謝氏兄弟是當時著名的世家大族外，其余人士也多是士族出身，幾乎全是貴族子弟。雖然蘭亭會的時候，王羲之和謝安、謝萬還沒有結為兒女親家，但共游東山也是常有之事，蘭亭集會不過是以王羲之、謝安為代表的貴族子弟閑暇之余借修禊組織的一次聚會。

這次蘭亭集會產(chǎn)生的詩作幾乎全涉玄理，只是創(chuàng)作主體在借修禊機會寄托和訴說，并非是彼此之間的贈答之作：

大矣造化功，萬殊莫不均。群籟雖參差，適我無非新。（王羲之《蘭亭詩》）

醇醑陶丹府，兀若游羲唐。萬殊混一理，安復覺彭殤。[1]（謝安《蘭亭詩》）

以蘭亭集會為典型，在東晉朝廷，以群體出現(xiàn)的王謝家族成員的文學交往中，其生產(chǎn)的詩作大多可以歸類為玄言詩。東晉時，王謝家族具有優(yōu)越的政治地位，兼具充裕的經(jīng)濟基礎，雖然朝廷實行了“土斷”[2]的經(jīng)濟政策，但是仍然不可能侵犯世家大族的利益，搶田占地，攜藏戶口的現(xiàn)象仍然存在。王謝家族，偏安一隅，他們希望君主不作為，以保證門閥政治持續(xù)存在，他們推崇無為而治的老莊，反映在文學上便是家族成員之間談玄論道，大作玄言詩。

南朝時期，王謝家族成員以群體形式賦詩贈答的聚會中，規(guī)模最大的當屬西邸文士的集會了。《梁書·武帝紀上》說：“竟陵王子良開西邸，招文學，高祖（梁武帝蕭衍）與沈約、謝朓、王融、蕭琛、范云、任昉、陸倕并游焉，號曰八友。”[3]八友大多與王儉有密切的聯(lián)系，謝朓曾在永明初年做過王儉的祭酒。“竟陵八友或奉詔而作，或相互唱和，其集中創(chuàng)作而又有時間可考的主要有四次”[4]，其中齊武帝永明九年（491年）上巳節(jié)的芳林修禊可謂規(guī)模盛大，當時齊武帝幸芳林園華光殿，西邸文士奉旨參加，竟陵王府賓客聚于一處，四十五人。謝朓、王融在西邸文人集團中甘做文學侍從，以乞垂愛，其實是當時家族地位被削弱，寒士崛起，皇權加強的局面下不想被體制邊緣化的表現(xiàn)，二人之間也產(chǎn)生了部分贈答的詩作。

除去芳林的這次集會，西邸文人還熱衷于同題詠唱，郭茂倩《樂府詩集》說：“《永明樂歌》者，竟陵王子良與諸文士造奏之。人為十曲。”[5]王融、謝朓現(xiàn)各存十首。這些作品幾乎全是五言詩，其內(nèi)容缺乏深刻的思想，也沒有深沉的情感，主要是當時西邸文士生活側(cè)面的描繪。西邸文士的集會的內(nèi)容大同小異，或聚眾講佛，或奉召詠唱，或離別賦詩。

《南齊書·陸厥傳》記載：“永明末，盛為文章，吳興沈約、陳郡謝朓、瑯琊王融以氣類相推毅，汝南周颙善識聲韻，約等文皆用宮商，以平上去入為四聲，以此制韻，不可增減，世呼為‘水明體。”[6]“永明體”與四聲緊密聯(lián)系，四聲的發(fā)現(xiàn)促進了“永明體”的產(chǎn)生，“永明體”詩歌的大量創(chuàng)作便是對四聲應用到詩歌中的具體實踐，而四聲的發(fā)現(xiàn)與佛教的發(fā)展密切相關。據(jù)相關史料記載，周颙曾追隨過鳩摩羅什的徒弟僧朗，并且竟陵王蕭子良篤信佛學且愛好文學，謝朓、王融等常常聚集在蕭子良身邊，時常會和僧人打交道，那些僧人談佛誦經(jīng)的音調(diào)便影響到文士的創(chuàng)作，王融本人也作過不少“稱贊佛經(jīng)教義的詩文，如《凈住子頌》、《法門頌啟》《法樂辭》等”[7]。謝朓、王融等人在永明年間大量實踐這種新詩體，據(jù)《先秦漢魏南北朝詩》中所記載的詩歌來看，二人創(chuàng)作永明體詩歌的具體數(shù)量是“謝朓76首，王融42首”[8]，“永明體”因為他們的實踐而獲得更多文士的認可和推崇。

通過上文我們了解到，無論是玄言詩還是永明體，領軍人物都是王謝家族的成員，不同的是，前者是王謝故意而為之，后者卻是以文學侍從的身份去順應當權者的喜好而為之，但不論是東晉還是南朝，王謝家族成員參與的集會都難脫功利性。通過王謝家族成員之間的文學交往，也給了我們一個角度一窺魏晉六朝時期皇權和士權的情況。

二、個人贈答

據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》記載，“風流宰相”謝安的著作在梁時還有集十多卷，現(xiàn)多散佚，除兩首《蘭亭詩》外，還有一首六章的《與王胡之詩》存世，王胡之也曾作《答謝安詩》一首八章，這十四章詩述理想、敘友情、談人格以及說志趣，是較完整地展現(xiàn)了王、謝二人之間的贈答唱和。《與王胡之詩》中“余與仁友，不涂不笱。默匪嚴穴，語無滯事。”[9]寫二人無話不談，心領神會的深厚友情，整首詩下來清新雅致且頗有玄言色彩，既贈王胡之也是其生活和志趣的寫照。王胡之回贈謝安的《答謝安詩》其情感基調(diào)和事理言說和謝安的贈詩基本一致，“哲人秀興，和璧夜朗。”[10]，不無對謝安人格才能的仰慕與稱贊，“利交甘絕，仰違玄指。君子淡親，湛若澄水”[11]，表達了他與謝安通達共顯貴，憂傷同悲戚的君子之交。瑯琊王胡之未出仕時生活貧困，《世說新語·容止篇》記載，烏程（今浙江吳興南）令陶范送米給王胡之，王胡之不接受：“王修齡（王胡之字）若饑，自當就謝仁祖食，不須陶胡奴米。”[12]一來是王胡之與謝尚之間關系密切的佐證，二也反映了其對寒門士族的不屑。

這十四章是四言詩，詩中談玄論道，闡述佛理，是東晉時較為典型的玄言詩。謝安出將入相，位極人臣，采用玄言詩的形式，除去他本人推崇老莊，喜好談玄之外，多作玄言詩可以順應東晉文壇玄風盛行的風尚，標榜清雅，取譽士林。在世家大族把持朝政的時代，文學與政治都在家族中傳承，謝安陳郡謝氏的家族地位和他本人的仕途位遇，加速了玄言詩的生產(chǎn)，同時玄言詩的大量創(chuàng)作，也助其愈發(fā)顯達。

王弘和謝氏家族成員之間的關系，紛繁復雜，他本人是瑯琊王氏，名重當時，在《南史·謝晦傳附謝瞻傳》中提到謝瞻“嘗作《喜霽詩》，靈運寫之，混詠之。王弘在坐，以為三絕”[13]，可見王弘對三人在文學上的造詣十分推崇，但是在《宋書·王弘傳》中，也有記載當時官至尚書仆射的王弘以“罔顧憲軌，忿殺自由”[14]為彈詞，上書彈劾謝靈運，致使謝靈運被免官。除此在《宋書·謝晦傳》中，劉義隆在殺掉輔國大臣徐羨之、傅亮以及謝晦在朝做官的家屬后，又遣兵征討謝晦，在這時候謝晦上表除了陳述自己的心跡，為徐羨之和傅亮辨白，就是反復指責“王弘兄弟，輕躁昧進”[15]，但謝晦的表白沒有起到任何作用，很快和他的兄弟子侄都被殺害。然而這次事件之后不久，王弘成為宰相。宋少帝景平元年，謝靈運創(chuàng)作了《辨宗論》、《答王衛(wèi)軍問辨宗論》，于時謝靈運三十九歲，謝晦三十四歲。自宋元嘉三年，謝晦被殺，到元嘉九年，王謝家族成員之間的文學交往十分單薄。

永明十年，謝朓在荊州與王秀之時有唱和。王秀之有《臥疾敘意詩》致謝朓，謝朓也答之以《和王長史臥病詩》，但這并不能說明兩人關系親昵，謝朓在跟隨蕭子隆來到荊州之前便是西邸文人中的一員，宴飲唱和本就是日常，而蕭子隆本身當時不足二十，謝朓也不過三十歲，“流連晤對，不舍日夕”[16]，王秀之當時是以鎮(zhèn)西長史、南郡太守的身份擔任蕭子隆的幕僚，輔佐蕭子隆處理荊州的日常政務，故兩人生活有交集，時有唱和也很是正常。當時山水隱逸在士林中是一種風尚，唱和詩一般所寫皆是此類的主題，王秀之“隱淪跡有違，宰官功未樹。”[17]謝朓相和“愿緝吳山杜，寧袂楚池荷。”[18]在歸隱已經(jīng)成為雅言的氛圍下，二人唱和只是對時代的一種順應。很多書籍中都提到，謝朓在永明十一年被遣還都，實則是為王秀之“以朓年少相動”[19]的密告中傷，但這恐怕并不完全是中傷，由上文可知，謝朓和王秀之在荊州有詩作來往，且二人向來沒有恩怨，無端中傷實難屬實，且王秀之當時年紀已高，為人嚴肅認真，對謝朓和蕭子隆宴飲唱和、懈怠政事有所不滿，他以輔佐人主政事的態(tài)度向武帝匯報他的看法，其實是他的責任，附會成中傷有所失真。

在魏晉南朝，世家大族之間通過聯(lián)姻來鞏固家族地位是很普遍的現(xiàn)象。“珣兄弟皆謝氏婿，以猜嫌致隙。太傅安既與珣絕婚，又離珉妻，由是二族遂成仇釁。”[20]在這段婚姻中不乏軼事：

晉中書令王珉，捉白團扇，與嫂婢謝芳姿有愛，情好甚篤。嫂捶婢過苦，王東亭（王珣）聞而止之，芳姿素善歌，嫂令歌一曲，當赦之。應聲歌曰：“白團扇，辛苦五流連，是郎眼所見。”珉聞，更問之：“汝歌何遺？”芳姿即改云：“白團扇，憔悴非昔容，羞于郎相見。”后人因歌之。[21]

王珣娶謝萬女為妻，謝芳姿為謝萬女兒的陪嫁丫頭，謝芳姿應聲賦歌，可以想見謝氏家族人才之盛。

魏晉南朝時期王謝家族成員之間的詩歌交往多呈現(xiàn)群體性，即以集會的形式聚眾談玄或同題賦詩。由東晉進入南朝，寒士逐漸崛起，這種集體性質(zhì)的活動對士族的門第放寬，但王謝家族的成員在其中多是領頭羊的角色。他們之間的往來在集會活動中不乏功利性色彩，這主要歸咎于兩個家族的成員兼具政治家和文學家的身份，故王謝家族成員之間的詩文往來不僅僅促進了兩個家族的家學發(fā)展，更對兩個家族地位的鞏固起到一定的作用。

注釋：

[1]逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩》.北京：中華書局出版社，1988年，第895-907頁。

[2]王連儒：《漢魏六朝瑯琊王氏家族政治與婚姻文化研究》.見[梁]蕭子顯：《南齊書》卷四十七《王融傳》，中華書局1983年版，第817—822頁。

[3][唐]李延壽等：《南史》卷四十八《陸厥傳》，北京：中華書局，1999年版，第112頁。

[4]躍進：《永明文人集團論述》.浙江學刊（雙月刊），1992年第6期。

[5]丁福林：《東晉南朝的謝氏文學集團》.黑龍江：黑龍江教育出版社，1998：187

[6][唐]李延壽等：《南史》卷四十八《陸厥傳》，中華書局1999年版，第796頁。

[7]趙靜：《試論王融與“永明體”創(chuàng)立之關系》.山東師范大學，250014，2010

[8]王輝斌：《謝朓與西邸文學集團》.襄樊學院，441053，2006

[9]逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩》，第1401頁。

[10]逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩》，第885頁。

[11]逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩》，第885頁。

[12]劉義慶：《世說新語·容止》，劉孝標注，楊勇校箋，北京：中華書局，2012年，第339頁。

[13][唐]李延壽等：《南史》，北京：中華書局，1999年版，第346頁。

[14][唐]李延壽等：《南史》，北京：中華書局，1999年版，第375頁。

[15][唐]李延壽等：《南史》，北京：中華書局，1999年版，第345頁。

[16]丁福林：《東晉南朝的謝氏文學集團》.黑龍江：黑龍江教育出版社，1998年，190頁。

[17]逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩》，第878頁。

[18]逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩》，第905頁。

[19]丁福林：《東晉南朝的謝氏文學集團》，第190頁。

[20]劉義慶：《世說新語》，第695頁。

[21]蕭華榮：《簪纓世家-兩晉南朝瑯琊王氏傳奇》.北京.新知三聯(lián)書店出版，1995年，第112頁。