陶淵明的隱逸情懷

摘 要：魏晉時期，隱逸之風盛行，因為時事、命運的荒謬而出現(xiàn)了一大批隱逸的文人，但是在這些人中，卻有一人與他人不同，那就是陶淵明，本文就以他的《歸園田居》（其一）來分析其中所蘊含的隱逸情懷，分析為什么說陶淵明是開創(chuàng)了“田園之隱”。

關鍵詞：隱逸情懷；陶淵明；田園之隱

作者簡介：吳琪（1995-），女，遼寧省大連人，東北師范大學碩士研究生，主要研究方向：中文、學科教學（語文）。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-14-0-01

《歸園田居》（其一）是陶淵明在41歲時所作的一首詩，詩文內(nèi)容平實、簡單易懂，但卻由平實處見瑰麗，由淡泊處見奇趣。在學習《歸園田居》（其一）時，不僅要讓學生弄清楚這篇詩文的內(nèi)容為何，更要通過這篇詩文，讓學生們進一步去認識和了解陶淵明，了解陶淵明到底為什么被稱為“田園詩人”，解讀出陶淵明獨特的隱逸情懷。

一、詩文解讀

（一）解詩題、析詩眼：“歸”——主動歸去而非被迫離開

詩題為《歸園田居》，顯然“歸”字作為全詩的詩眼出現(xiàn)在了題目中，自然全文都是圍繞著“歸”來展開的：

1、“少無適俗韻，性本愛丘山”

這句話點明了自己從一開始就不愿進入官場的執(zhí)著，一個“無”字，一個“本”字，這樸實無華的字句把詩人從小的志趣，人生原本的秉性，和與官場格格不入的剛正生活展現(xiàn)在讀者的面前。而“性本”兩個字，正是道出了詩人真正要回歸的是自己的內(nèi)心，是自己的本性。

2、“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”

一個“誤”字、一個“三十年”，道出了陶淵明心中對自己進入官場的悔恨，寫盡自己對于歸去田園生活的渴望。

3、“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”

“舊林”和“故淵”也就顯然是代指進入官場以前陶淵明的田園生活，而“戀”和“思”更是說明了自己對往日自己的生活的思念。這里的“羈鳥”和“池魚”則點出了官場中陶淵明的生活狀態(tài)：不自由、受束縛，與前一句中的“塵網(wǎng)”和第一句中的“俗韻”，共同為我們勾勒出了魏晉時期官場的經(jīng)年日久、塵封網(wǎng)結的污濁環(huán)境、又寫出了這樣的環(huán)境對陶淵明這樣的知識分子的精神束縛之強烈，這樣的比喻看似信手拈來，及其淺顯好懂，但是卻恰如其分、寓意深刻，告訴了讀者自己為什么一定“歸去”。

（二）“守拙”：守住自己本心

“開荒南野際，守拙歸園田”，這句話分兩句看，前一句畫面感極強，讓人一讀就仿佛看到了陶淵明穿著務農(nóng)的衣服，頭頂著大草帽，扛著鋤頭，到南山下去開荒，開墾出自己的一片小園子；而后一句，詩人則匠心獨運，一個“守拙”，道出自己全部的高潔情操：拙的本義是愚笨，是一般人所避之不及的形容詞，而在此處，詩人卻說自己要固守著愚拙，這也恰恰說明了詩人對于“巧”——官場中勾心斗角、心思機巧的厭惡，而詩人此時的歸去，表面上是愚笨，實際上，則是固守自己清高的本心，固守自己不與世俗的官場同流合污的決心，固守著自己高潔傲岸的品質(zhì)。

（三）“歸后”：淡泊寧靜，安貧樂道

作者接下來幾句，以白描筆觸描繪了一幅田園之景，但是很多學生難免會帶入現(xiàn)代生活的情境，不免會產(chǎn)生認為陶淵明家中十余畝田，八九間屋，桃樹李樹很多，是生活非常悠閑且有錢的這種誤解。《晉書·陶淵明傳》中提到陶淵明出仕的緣由：“以親老家貧，起為江州祭酒，不堪吏職，少日解歸”，陶淵明因“親老家貧”而出仕，“不堪吏職”而歸隱，41歲歸隱的陶淵明雖然還算不上太窮，也一定算不上是過著富足生活，這一點從他在自己的自傳《五柳先生傳》中對自己生活環(huán)境的介紹就能夠看出：“環(huán)堵蕭然，不蔽風日，短褐穿結，簞瓢屢空”。況且，魏晉處于亂世，全中國人口在那個時期大幅下降，所以十余畝田地在當時實在是算不上很多，八九間茅草搭成的屋子也只能體現(xiàn)出他當時生活的窘迫。

二、陶淵明的隱逸情懷

陶淵明此詩本為田園詩作，其情如月照人間，沖淡深邃。所以，孫紹振老師才說“陶淵明的詩，不太相同，好像沒有什么激情似的”。[1]但是，就是這樣的詩，這樣的詩人，確是田園詩派的開山鼻祖。

的確，陶淵明之前，魏晉隱逸之風就已經(jīng)興起了。漢末災害連年，戰(zhàn)爭不斷。掌權者對于文人在政治方面的迫害不停，當時士人稍有不慎就會卷入政治斗爭的漩渦之中慘遭殺害，嚴酷的社會現(xiàn)實使得士人的希望完全破滅，為避免罹謗遇禍，不得不消極避世。 嵇康曾作《幽憤詩》：“性不傷物，頻致怨憎。昔慚柳惠，今愧孫登。”[2]阮籍也曾作《詠懷詩·其三》：“嘉樹下成蹊，東園桃與李。秋風吹飛藿，零落從此始。繁華有憔悴，堂上生荊杞，驅馬舍之去，去上西山趾。一身不自保，何況戀妻子。凝霜被野草，歲暮亦云已。”[3]從上述詩文中都可以看出，政治的迫害給文人的內(nèi)心造成了極大的恐懼，為了避禍，只能隱居以待時運了。[4]

從以上論述可以看出，陶淵明之前的文人確實也形成了隱逸之風，但是他們的隱逸，是迫于時政的隱逸，他們雖身隱與山林，但是素日飲酒作詩所談內(nèi)容卻全都與時事相關，這是他們與陶淵明的隱逸最大的不同。而受陶淵明的影響，后世又出現(xiàn)了許多山水田園派的詩人，如王維、孟浩然等，在仕途不平順時，就學著陶淵明，把自己的內(nèi)心寄托于山水田園，去縱情享受山水之樂，苦悶與享樂這兩種情感的不同，將陶淵明對中國文學史中“田園詩派”的價值體現(xiàn)得淋漓盡致。

陶淵明的隱逸情懷與魏晉其他的隱逸詩人的情懷不同，雖不能完全說是為時事所迫，但是大部分的原因卻是實實在在的心向往之，這樣的情懷，不僅與陶之前的隱逸之風不同，而且與陶之后的縱情享樂與游玩也不同，是一種發(fā)于內(nèi)心的想要在田園生活的渴望，而這一點，就算是在田園詩派中，他也是最為獨特的那一個。

注釋：

[1]孫紹振：《沒有外物負擔又沒有心靈負擔的境界——讀陶淵明〈飲酒〉（其五）與〈歸園田居〉（一）》，《名作欣賞》2010：（31）.

[2]逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩[M].中華書局，1983.

[3]司馬遷.史記[M].中華書局，1959.

[4]郭俊芳.論魏晉隱士的類型及隱逸之風興盛的原因[J].《語文學刊》，2011（2）：136-137.