清華簡《金縢》篇的敘事藝術探究

摘 要：作為免遭秦火破壞的珍貴戰國寫本，清華簡《金縢》篇情節曲折生動，語言簡潔凝練，文學藝術成就較高。情節構造上，因果清晰、邏輯嚴謹，并且善于運用虛構藝術，出現了“有意為文”的萌芽。

關鍵詞：清華簡；金縢；敘事藝術；情節藝術；虛構藝術

作者簡介：王嘉瑋（1993-），女，山東濟南人，漢族，濟南大學文學院中國語言文學碩士研究生。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-14-0-01

清華簡《金縢》篇早于傳世文獻《尚書·金縢》成文，其敘事性同樣毋庸置疑。第一，《周武王有疾周公所自以代王之志》以十四字的超長篇題，概括了全文主體事件。第二，清華簡《金縢》全篇敘事先后順序明顯，明確交代故事時間、地點、人物、起因、經過、結果，即包含了完整的敘事六要素。第三，也是最為重要的一點，清華簡《金縢》篇“有了現代敘事文學最重要的一個方面——‘情節”[1]。因此，清華簡《金縢》篇同樣具有明顯的敘事特征，并且展示出極高的敘事藝術水平。

1.情節藝術——因果清晰，邏輯嚴謹

“情節是按照因果邏輯組織起來的一系列事件。”[2]與同時代記事作品按照時間順序記錄事件經過不同，清華簡《金縢》具備了敘事文學最重要的一個元素——情節，強調事件發生的因果關系，邏輯嚴謹，詳略得當。

在情節組織方面，清華簡《金縢》篇具備了完整的“敘事六要素”，清楚地敘述了事件的起因是周武王病重，周公祝告愿以身代王而死并將祝辭封入金縢，結果是周武王啟封金縢得知冤枉了周公，而后出郊親迎周公遺體，最終天災停止，大獲豐收。因果對應關系明顯，邏輯清晰。

同時，對清華簡《金縢》與傳世文獻的情節進行比較，簡本比今本缺少占卜內容和武王病愈兩個情節，這其實也顯示出清華簡《金縢》篇創作者較高的邏輯思維能力。

關于缺少的兩個情節，前文的論述雖然不認同程浩先生等學者“簡本晚出，刪去病愈情節”的觀點，但他們對武王病愈情節被刪去的原因的推測卻是有道理的。彭裕商先生在《<尚書·金縢>新研》一文中解釋，“清華簡本沒有‘乃卜三龜一習吉及其以后的相關文句，也沒有武王瘳的記載，推測其原因，可能是因為武王于周公祝禱之后不久即去世，與三卜皆吉而新命于三王不合，故刪去之”[3]。這樣的解釋恰恰說明了清華簡《金縢》篇是出于使情節符合邏輯的目的而略去這兩個情節的。

前面一段講武王經過周公的祈禱后不久就痊愈了，后面一段接著就說周公去世了，這在邏輯上有些牽強。而且，在全篇開頭，周武王生了重病，二公對周公說希望為武王占卜，但周公回答：“未可以戚吾先王”[4]，意思是不要去打擾先王的安寧，使先王憂慮了。這就出現了另外一種可能：周公阻止了二公，占卜最終沒有進行。在這種情況下，在后文略去占卜過程也是符合邏輯的寫法。

2.虛構藝術——情節設計，有意為文

清華簡《金縢》篇以敘事為基本特征，但是其中的“事”卻并不是完全紀實的，相反，其中有許多情節是刻意虛構的，可以說有了“有意為文”的影子。

這樣的虛構情節集中在本篇后半段：成王誤解了周公的苦心，以為他對自己不利，使其蒙受冤屈，而此時上天就如同有所感應一般，“是歲也，秋大熟，未獲。天疾風以雷，禾斯偃，大木斯拔”[5]，糧食歉收、災害頻發，似乎是上天發怒了，同時在替周公鳴冤，警示成王君臣犯下了大錯。待到成王君臣啟封金縢之書，明白自己冤枉了周公，出郊親迎周公遺體的時候，上天立即收回了災難，變災年為豐年，“是夕，天反風，禾斯起……歲大有年，秋則大獲”[6]。

以上情節中，“天”不會真正“感應”人間的個人苦樂，周王不會看到天降異象就恰好想到去開啟金縢，天氣的變化也不會巧合到恰好迎合周公遭受冤屈和沉冤得雪的時刻，這些顯然不可能是史實記錄，明顯是帶有神話色彩的文學創作。而上天對人間的“態度轉變”實則既彰顯了“天神”賞罰分明、剛正不阿的品格，又傳達了天降異象則有冤未雪的神諭暗示。這些情節上的“巧合”無一不顯示出明顯的創作意圖和加工痕跡，是當時人“有意為文”的結果。

究其原因，清華簡《金縢》的“天怒示警”情節的創作淵源主要來自于周人的“天命觀”。在周人的眼中，“天”是至高無上的。《尚書·大誥》中記載，周公在平定“三監之亂”前激勵周人：“嗚呼！天明畏，弼我丕丕基！”[7]，這里的“天明”即為“天命”，周公此言是教導黎民天命威嚴，要謙卑敬畏，“天”才會輔助我們建立周朝偉大的基業。可見，“天”在周人心中的地位極高，擁有絕對權威，周人既信“天”，更敬“天”。因此清華簡《金縢》的“天怒示警”情節是周人樸素的“天命觀”的具體外化，是宣揚“要永葆天命就必須敬天保民”思想的教育讀本。

另外，清華簡《金縢》出現刻意虛構情節的現象，也與我國史官文化高度發達有關。我國的史官文化由巫官發展而來，將“實錄”奉為記錄歷史的最高原則。但同時又強調“以史為鑒”，出于政治目的自然就不可避免地對史實進行剪裁和編排，甚至是篡改。

參考文獻：

[1]李莉：《<尚書·金縢>研究》，河南大學研究生碩士學位論文，2010年，第27頁。

[2]童慶炳：《文學理論》，北京：高等教育出版社，1992 年，第 211 頁。

[3]彭裕商：《<尚書·金縢>新研》，《歷史研究》，2012年第6期，第161頁。

[4][5][6]李學勤主編：《清華大學藏戰國竹簡（壹）》，上海：中西書局，2010年，第158頁。

[7]李民、王健：《尚書譯注》，上海：上海古籍出版社，2004年，第246頁。