試論《左傳》中的重人思想

摘 要：《左傳》中的思想內(nèi)涵十分豐富，重人思想是《左傳》思想內(nèi)容的重要方面，在《左傳》中有突出體現(xiàn)。本文通過(guò)文本分析及史實(shí)證思想的方法，探究《左傳》中的重人思想的具體表現(xiàn)和內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：《左傳》；重人思想

作者簡(jiǎn)介：柴妍（1993.3-），女，甘肅省武威市人，漢族，西北師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-14-0-01

《左傳》是我國(guó)古代一部重要的歷史典籍，通過(guò)其記述的歷史事實(shí)發(fā)現(xiàn)，春秋時(shí)期隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，整個(gè)社會(huì)面臨著政治、思想、文化的滄桑巨變。在變革社會(huì)和征服自然的社會(huì)活動(dòng)中，“民”和“人”的概念逐漸覺(jué)醒，顯示出強(qiáng)大生命力和巨大能動(dòng)作用。“人民”作為變革社會(huì)的中堅(jiān)力量，其本身的地位、作用及意義被大加推崇，整個(gè)社會(huì)形成了一種重人的社會(huì)思想風(fēng)潮。《左傳》中的重人思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、反對(duì)人殉表現(xiàn)出對(duì)人生命的珍視

自商代以來(lái)人殉現(xiàn)象十分普遍，這種慘無(wú)人道的祭祀方式足以表現(xiàn)當(dāng)權(quán)者對(duì)于人的價(jià)值的漠視，但在《左傳》中人殉制度在政治家中已不被接受。《左傳·僖公十九年》記載齊桓公死后宋襄公為了威嚇東夷各國(guó)臣服宋國(guó)，想用鄫君做犧牲而用于社祀，子魚(yú)批判了這種做法，認(rèn)為：民是神的主人，而祭祀是為人服務(wù)的，怎能用人來(lái)做犧牲呢，這樣神也是不會(huì)享用的。即“古者六畜不相為用，小事不用大牲，而況敢用人乎？祭祀以為人也。民，神之主也。用人，其誰(shuí)饗之？”可見(jiàn)春秋時(shí)期人牲和人殉制度都不再具有殷商時(shí)代的正當(dāng)性，無(wú)論是主流社會(huì)還是下層民眾都對(duì)這種慘無(wú)人寰的祭祀方式進(jìn)行了自發(fā)抵制，這是一種原始的人道主義的萌芽，代表了春秋時(shí)期人的生命價(jià)值和主體意識(shí)的萌發(fā)。

二、神權(quán)觀念下降，肯定人的價(jià)值對(duì)事物發(fā)展的意義

春秋時(shí)期被稱為“人事自覺(jué)”的時(shí)代。《左傳》中的諸多事例表明，當(dāng)時(shí)人們對(duì)事物的興衰福禍、成敗得失的判斷已經(jīng)更加側(cè)重于人本身的努力和作用，而并不完全將其歸結(jié)在“天命”上。在上天的意志和人的努力之間，《左傳》更重視人的努力，依靠于神靈保佑的問(wèn)卜求神的活動(dòng)已經(jīng)不被重視。《左傳·哀公十八年》記載巴人罰楚，楚人討論主帥人選，最終結(jié)果卻是楚惠王沒(méi)有采納卜官建議用占卜形式?jīng)Q定主帥而是根據(jù)自己的判斷選用了令尹子國(guó)為帥。作者也用“君子曰”的形式表達(dá)了對(duì)這種重人事輕天命的做法的贊同。“人事判斷應(yīng)該以理性思考為先，春秋時(shí)代歷史理性和經(jīng)驗(yàn)的發(fā)達(dá)，己有足夠的智慧判斷形勢(shì)的利弊吉兇，不需要借助占卜而決策。”并且人們已經(jīng)從歷史興衰變革中看到了人本身的力量對(duì)于事物發(fā)展的巨大作用，所以《左傳》中人的價(jià)值和努力得到了充分重視。

三、對(duì)人原始欲望的肯定和道德規(guī)范的限定

人的原始欲望是人性的基本體現(xiàn)，是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的重要因素，承認(rèn)人的原始欲望對(duì)事物發(fā)展的巨大作用是《左傳》重人思想的重要體現(xiàn)。首先，在肯定人的原始欲望方面，《左傳·襄公二十八年》當(dāng)晏子不接受被慶氏封給他的六十個(gè)城邑時(shí)，子尾便說(shuō)“富，人之所欲也，何獨(dú)弗欲？”。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了人作為社會(huì)生活的主體不再是被“天神”所操縱和奴役的對(duì)象，而是一種有著原始欲望和性靈的高級(jí)生物。此外，通過(guò)《左傳》所記述的各類紛繁復(fù)雜的斗爭(zhēng)可以看出人性中的貪欲、私欲、權(quán)欲對(duì)于整個(gè)春秋時(shí)代社會(huì)發(fā)展的影響。

《左傳》中的重人思想還表現(xiàn)在通過(guò)一些人物形象或“君子曰”的形式對(duì)人的道德規(guī)范做了明確的限定。首先，《左傳》強(qiáng)調(diào)“德”和“禮”對(duì)于人和政治的巨大作用，《左傳》中的“德”“禮”作為政治秩序的核心原則和倫理規(guī)范的原則意義對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其次，后世儒家“仁義禮智信”的基本倫理道德規(guī)范已經(jīng)在《左傳》中定型并有了深刻闡釋。《左傳》中的“士君子”形象所體現(xiàn)的道德精神和人格理想，也對(duì)后世儒家倫理道德規(guī)范作出了限定并影響了整個(gè)中華民族的思想文化發(fā)展。

四、下層人物形象的書(shū)寫

《左傳》中記載的下層人物及事跡并不多，但這些人物及其言行卻深刻體現(xiàn)了春秋時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌和歷史特點(diǎn)。《左傳》中記載下層人物形象最突出的是“野人”“役人”“城者”“輿人”，通過(guò)他們塑造了勞動(dòng)人民的群像。《左傳》作者往往通過(guò)輿論的力量來(lái)體現(xiàn)下層民眾的愛(ài)憎及對(duì)政治事件的態(tài)度。襄公十七年宋國(guó)皇國(guó)父糾集勞力為宋平公建造了一座樓臺(tái)，因?yàn)檎缔r(nóng)時(shí)遭到了子罕的反對(duì)，宋國(guó)的筑者作“澤門之歌”表達(dá)人民對(duì)皇國(guó)父的怨恨和對(duì)子罕的感激之情。即：“澤門之皙，實(shí)興我役。邑中之黔，實(shí)尉我心。”《左傳》中的下層人物通過(guò)輿論的方式貢獻(xiàn)自己的智慧，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自我意識(shí)，這些下層人物，具有與統(tǒng)治階級(jí)完全不同的價(jià)值觀念，他們追求的是作為真正的“人”的價(jià)值的獲取，對(duì)他們的形象和事跡的書(shū)寫是《左傳》重人思想的又一鮮明特征。

總之，春秋時(shí)期社會(huì)的發(fā)展使人們從以往對(duì)神靈的盲目崇拜中跳脫出來(lái)，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到“人”在變革社會(huì)、改造自然活動(dòng)中的巨大能動(dòng)作用。因此在前代思想基礎(chǔ)上，《左傳》中表現(xiàn)出了以尊重人的生命和價(jià)值為主要內(nèi)容的重人思想，這種重人思想作為春秋時(shí)期社會(huì)思想的重要內(nèi)容，有著豐富的思想內(nèi)涵和巨大的社會(huì)價(jià)值，對(duì)后世民本思想的發(fā)展和諸子思想的產(chǎn)生具有深遠(yuǎn)的影響。

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