哈尼族史詩活態(tài)傳承的傳統(tǒng)場域

2018-07-27 11:27:20張賽

青年文學(xué)家 2018年14期

摘要：哈尼族史詩的活態(tài)傳承依托一定的傳承場域。以布迪厄的場域理論作為研究視角，將哈尼族史詩活態(tài)傳承的傳統(tǒng)場域主要分為人生禮俗場域、歲時節(jié)日場域、民間信仰場域。通過研究哈尼族史詩在傳統(tǒng)場域中的演唱傳承表現(xiàn)形式，分析在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)背景下增強對哈尼族史詩活態(tài)傳承的必要性，認(rèn)為哈尼族史詩在傳統(tǒng)場域中的活態(tài)傳承不應(yīng)僅局限于對史詩文本及傳承人的傳承保護(hù)，更應(yīng)是對整個傳承場域的保護(hù)。

關(guān)鍵詞：哈尼族史詩；活態(tài)傳承；傳統(tǒng)場域

作者簡介：張賽，研究方向：民俗學(xué)。

[中圖分類號]：G12 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-14--03

各種文化樣態(tài)的傳承與發(fā)展離不開一定的場域?！皥鲇颉保╢ield）是由法國社會學(xué)家布皮埃爾·布迪厄提出的社會學(xué)核心概念之一，“從分析的角度來看，一個場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò)，或一個構(gòu)型”[1]。他把場域看作是一個相對獨立的社會空間，認(rèn)為場域是在特定社會空間中的各個行動者的相互關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。在場域理論中，布迪厄又把社會空間分為若干具有相對自主性的社會小世界，社會空間作為一個大場域就是由這些相對獨立的子場域即社會小世界構(gòu)成的。根據(jù)布迪厄提出的場域概念，筆者認(rèn)為史詩傳承的場域是指史詩文本演述與傳承的文化空間，既包括某個史詩演述場合，又包括在這具體場合所涉及到的人與人、人與外界之間的互動關(guān)系。史詩作為研究哈尼族歷史文化的重要資料，它的活態(tài)性表現(xiàn)在漫長歷史進(jìn)程中不斷把哈尼族人民的知識經(jīng)驗累積其中，同時總是在一定的民俗文化空間中由專人進(jìn)行反復(fù)展演，通過口耳相傳的傳承方式，使史詩演變成為一種歷史化的動態(tài)過程。這個民俗文化空間可以說是哈尼族史詩活態(tài)傳承所特有的場域。依據(jù)民俗內(nèi)容的不同，哈尼族史詩活態(tài)傳承的傳統(tǒng)場域可以分為人生禮俗場域、民族節(jié)日場域、民間信仰場域。傳統(tǒng)場域為史詩的活態(tài)傳承發(fā)展提供了傳承的場合和載體，在史詩的活態(tài)傳承發(fā)展中發(fā)揮著哈尼族文化認(rèn)同建構(gòu)、民族記憶傳承等功能。

一、人生儀禮場域中的活態(tài)傳承

史詩在傳統(tǒng)的哈尼族人生禮俗場域中吟誦。作為一種神圣的族群敘事傳統(tǒng)，史詩演述之所以出現(xiàn)在民俗學(xué)意義上的“人生儀禮”（rites of pas-sage）活動中，正是史詩傳承人與聽眾通過口頭敘事的時間維度，運用哈尼人關(guān)于生命周期的經(jīng)驗感知，在特定的儀式空間共同構(gòu)筑了本土文化關(guān)于人的存在與生命本質(zhì)的敘事。在傳統(tǒng)的哈尼族人生儀禮中幾乎都會涉及傳播哈尼歷史文化相關(guān)知識的內(nèi)容，講唱史詩是方式之一。根據(jù)不同人生儀禮賦予的不同文化內(nèi)涵，講唱的史詩內(nèi)容也不盡相同。對哈尼族人而言，這種意義比較重大的人生禮俗場域主要有喪葬活動和婚俗活動。

（一）喪葬活動中的傳承

哈尼族的喪葬文化非常濃厚，舉行的喪葬儀式也頗為隆重。哈尼族人認(rèn)為他們是由天神阿波摩咪創(chuàng)造的，生老病死由阿波摩咪掌控，所有生者難免一死。同時認(rèn)為，人類肉體死而精神不死，靈魂最終回歸到先逝祖先精神實體聚居的地方。喪葬活動關(guān)系到哈尼人的生死由來，意義重大，因此葬禮成為村寨的公共事務(wù)，由摩批主持一系列具體的儀式。

首先是請“批斯”儀式，在篾桌前念誦祭詞，并伴以一些身體動作。其次要舉行“皮梭梭”的祭祀儀式“即找回死者的音容”。隨后是“開路儀式”（讓死者可以享受到祭獻(xiàn)的祭品）、“查奪哦黑優(yōu)”儀式（拿回臍帶儀式）、“皮剖剖”儀式（脫胎儀式）、獻(xiàn)祭品、“收得得”儀式（講述去陰間生活時要注意的事情）、“莫咪羅國梭”儀式（把死者送回祖先跟前）、“阿給多卓呵”儀式（去除舅舅的咒語）、送葬儀式和叫魂儀式。在舉行喪葬儀式時，整個儀式都伴隨著摩批的演唱，是喪葬儀式的核心部分。摩批坐在祭壇上吟唱《錯世迷都》（喪葬祭祀的歌）、《哈尼阿培聰坡坡》（哈尼遷徙史詩）等哈尼古歌，對萬事萬物、人生歷程一一歷數(shù)，引導(dǎo)死者的靈魂回到祖先大寨“惹羅普楚”和“諾馬阿美”去[2]。在傳統(tǒng)古歌調(diào)的基礎(chǔ)上融入哭腔，同時會時斷時續(xù)地敲響一種魚尾形的竹筒，以表達(dá)對逝者的哀痛之情。雖然演唱時摩批脫離史詩書本，但摩批唱的內(nèi)容是固定的，在吟誦中不能有自己的“創(chuàng)作”。如在葬禮中《哈尼阿培聰坡坡》吟唱主干部分主要是萬物的起源、人的來歷、洪水神話等構(gòu)成，這些內(nèi)容是固定的，不能改動。

（二）婚俗活動中的傳承

婚姻是維系哈尼族種族繁衍和民族延續(xù)的最基本的活動。婚姻關(guān)系的締結(jié)在哈尼族中有一整套完整的傳統(tǒng)婚俗儀式。哈尼族民眾十分注重婚親嫁娶的禮儀，吟唱史詩是婚俗儀式中重要的一個環(huán)節(jié)。

哈尼族的分支之一臘迷人把一年分為三季，即農(nóng)歷的1-4月為春季，5-8月為夏季，9-12月為冬季，而冬季則是臘迷人舉行婚禮的最佳時節(jié)。按照哈尼族傳統(tǒng)婚俗，哈尼臘迷人的婚姻成功與否，男方都須向女方家的大人經(jīng)過三次說親：第一次說親“那哈玉乎”，即探聽瞧瞧女方；第二次說親“咯們扎哩”，即與女方家說定；第三次說親“哈切扎”，即吃定親飯。經(jīng)過三次說親之后，該婚事一切就緒，接著舉行婚禮儀式。第一天，“呀迷首扎”，迎接新娘。這時出嫁前的新娘則會在家里用哭調(diào)的方式哭唱“離娘調(diào)”，敘說母女之情，表達(dá)自己對不忍與母親離別的悲傷之情。在迎親過程中，男方需跳起“嘎尼尼”迎接新娘的到來。在婚禮典禮上，新娘新郎要向祖公神靈及男方父母磕三頭拜禮，之后則進(jìn)入就餐環(huán)節(jié)。在就餐環(huán)節(jié)中，村里的摩批及同宗族的男性長輩，則會在酒宴上用喜悅的語氣吟誦送嫁歌，講述婚姻的起源、如何組成家庭、如何孝敬父母長輩、如何對待人生坎坷磨難等內(nèi)容，如《窩果策尼果》，其中必唱第十六章《然密克瑪色》（嫁姑娘討媳婦）等，以此表達(dá)對新人的祝賀。在哈尼族婚禮儀式活動中，史詩是“活態(tài)”傳承的?；槎Y上史詩的演述者主要是歌手，并根據(jù)當(dāng)時的婚禮語境添加一些自己口語化的語言，以展現(xiàn)史詩的鮮活魅力和哈尼族婚姻生活特征，氣氛歡樂，調(diào)子歡快。

由上可見，哈尼族人在重要的人生禮俗活動中會傳唱史詩，傳唱史詩是傳統(tǒng)人生禮俗活動中的重要環(huán)節(jié)。哈尼族將諸如《哈尼阿培聰坡坡》、《十二奴局》等史詩中蘊含的精神文化和風(fēng)俗習(xí)慣融入到了生活中的人生禮俗中。在哈尼人的人生儀禮中，史詩發(fā)揮著一個非常重要的實際功能，就是規(guī)范生活，傳承傳統(tǒng)文化，這在婚禮和葬禮中表現(xiàn)得特別突出。在婚禮中由歌手演唱的送嫁歌，葬禮中的“做規(guī)矩”一段，正是一種做人規(guī)范的教育方式。

二、歲時節(jié)日場域中的活態(tài)傳承

哈尼族是以稻作為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)民族。以稻作農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)生活方式的哈尼族，圍繞著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)創(chuàng)造了一套獨特的太陽歷歷法，同時也根據(jù)太陽歷歷法開展一系列的儀禮即稻作農(nóng)耕儀禮。稻作農(nóng)耕儀禮是以稻作生產(chǎn)文化為核心的民族文化體系，以稻作生產(chǎn)特有的耕作方式、生產(chǎn)周期影響著哈尼族的生活方式、思維方式以及民族性格，是哈尼族民眾在長期的社會生活經(jīng)驗過程中所形成的一種“通過儀禮”[3]，這種背景下的“通過儀禮”主要指哈尼族的傳統(tǒng)歲時節(jié)日。在歲時年節(jié)這個特殊的時間點里，人們選擇在農(nóng)閑時節(jié)或年節(jié)佳季，選取較集中的時間，幾天幾夜的專門演唱史詩，利用自己的行為活動表達(dá)著對稻作農(nóng)業(yè)的信仰，人們認(rèn)為只有這樣才能達(dá)到啟蒙教化、傳播先輩創(chuàng)業(yè)精神和歷史的目的。而史詩中所記載的哈尼先民們在惡劣的自然環(huán)境中進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的內(nèi)容，恰恰符合現(xiàn)代哈尼民眾對稻作農(nóng)業(yè)信仰的符號表達(dá)。依據(jù)農(nóng)事規(guī)律和宗教祭祀的習(xí)俗，全民性的歲時年節(jié)慶典主要有梅奢扎（十月年）、浩奢扎（開秧門）、活夕扎（新米節(jié)）、庫扎扎（六月節(jié)）等，其中以梅奢扎作為哈尼每年最為重要的傳統(tǒng)節(jié)日。

梅奢扎是哈尼族的新年歲首。歡度日月更替、喜慶五谷豐登、祭拜列祖列宗、期盼天神祖先賜福、表達(dá)順達(dá)安康愿景，是哈尼族新年的本質(zhì)所在。十月是秋收過后，這是一個豐收的季節(jié)，正是糧食滿倉，豬牛肥壯的時候。十月年熱鬧而歡樂。哈尼族人為了迎接這個隆重的節(jié)日，會早早把村寨打掃干凈，男女老少穿著新衣。梅奢扎節(jié)期為每年十月的第一個卯兔日至第一個午馬日，共4天。舊年最后一天（卯兔日）傍晚時分，家家戶戶在居室正房中舉行煮湯圓辭別舊歲和祭祀祖先儀式[4]。新年第一天（辰龍日）則會煮3碗素面的白色湯圓，（每碗3枚）按照先納老后格老的順序舉行迎接新年和祭祀祖先儀式，新年第二天（巳蛇日）在家中火塘上方供桌上的3碗白湯圓中添加酒煙菜等祭品祭祀歷代祖先，新年第三天（午馬日）以煮熟的豬頭肉為犧牲在納老火塘上方供桌上祭祀祖先。梅奢扎節(jié)期臨近結(jié)束或結(jié)束以后，各家要邀請摩批在家庭正房前面的庭院中舉行“薩黨老”儀式。“薩黨老”儀式是邁入新年舉行的第一個祈福驅(qū)邪儀式，只有舉行“薩黨老”儀式之后，才能舉行從新年開始直至年末的其他所有儀式。節(jié)日里，每個寨子都要舉行一次全寨性的街頭酒宴，哈尼語叫“姿八多”（即互相輪流敬酒的意思）。在宴席上，歌手或摩批會聯(lián)塊演唱諸如《苦扎扎哈吧》（苦扎扎節(jié)祭祀歌）的哈尼古歌，祈求利用吟誦古歌的方式獲得祖先的保護(hù)和庇佑，以獲來年的農(nóng)業(yè)豐收。

哈尼民眾將史詩中蘊含的精神文化和風(fēng)俗習(xí)慣融入到了生活中的重要節(jié)日祭祀活動中，全面展現(xiàn)了哈尼人的農(nóng)業(yè)歷史生活和當(dāng)下仍部分保留的傳統(tǒng)生活習(xí)俗，表達(dá)著哈尼人民的稻作農(nóng)業(yè)信仰，體現(xiàn)哈尼民族獨特的文化。

三、民間信仰場域中的活態(tài)傳承

哈尼族是個多神崇拜的民族，其信仰是建立在萬物有靈觀念下的原始宗教，主要包括自然崇拜、祖先崇拜和神靈崇拜。這些傳統(tǒng)信仰滲透到社會生活的方方面面，與人們的思維方式、價值觀念融合在一起。而史詩作為哈尼原始信仰的口頭文學(xué)見證，在信仰活動中融入史詩的展演，借助濃厚的信仰活動提供得以存在和傳播的文化土壤，在無形中塑造著聽眾的信仰觀念，保護(hù)著他們的民族文化傳統(tǒng)。哈尼族史詩活態(tài)傳承的民間信仰場域主要指各種大型祭祀活動，如祭神活動、祭祖活動。

（一）祭神活動中的傳承

大多哈尼人信仰萬物有靈觀念，認(rèn)為天地之間存在著具有超凡能力的天神、地神和具有保護(hù)性質(zhì)的祭祀神即寨神、家神。他們敬畏的惡神代表是“常”，敬畏的善神代表是“樹林神”，認(rèn)為天神是人的祖先，要定期祭祀，祈求保佑，以降福免災(zāi)；遇到人生病時，要求“白母”巫師叫魂；出遠(yuǎn)門或婚喪嫁娶也要求白母看卦選擇吉日。原始的宗教信仰行為由此衍生出一系列的公共祭神活動。公共的祭典活動包括昂瑪突（寨神祭典）、朗參展（寨門神祭典）、峨督額（祭水井）、朗瑪展（神山祭典）、秘主主（防火祭典）、紹普展（圣地祭典）、普臘鼓（招寨魂）、噶紗額（防疾祛災(zāi)祭典）等八個祭神大典。其中以昂瑪展最為莊嚴(yán)、隆重、肅穆。

昂瑪突是祭寨神的節(jié)日，即傳統(tǒng)的祭竜節(jié)。竜神的象征通常是萬年古樹，稱為竜樹，過去每形成一個村寨，不論十家八家，還是一戶人家，也要首先在寨頭選定地點栽培一棵樹。據(jù)說竜樹具有保護(hù)寨子的作用。每年“昂瑪突”祭祀寨神林的儀式由大寨的大摩批主持。大摩批統(tǒng)一安排其助手到各個寨神林去主持儀式。祭祀開始，每人喝一口花椒葉水凈口，并將祭品交主祭者獻(xiàn)于竜臺。擺到誰的祭品，誰就叩頭。祭祀完畢，飲酒吃飯，唱誦祈福詞。當(dāng)天空出現(xiàn)星星的時候，舉行迎神進(jìn)寨儀式。寨里人點燃火把，敲響铓鼓到寨口迎接，然后進(jìn)入祭竜廣場。祭祀完寨神后，全體寨人各自攜帶酒食到神樹下暢飲，每戶一個蔑桌，擺成大筵，咪谷坐中吟唱酒歌，眾人邊飲邊合，所唱內(nèi)容有開天辟地、歷史傳說、祝愿豐收、祈禱平安等，祈求神保佑村寨平安，幸福吉祥。在祭寨神的時候，《窩果策尼果》必唱第一章《煙本霍本》（神的誕生、第二章《俄色密色》（造天造地）、第十四章《艾瑪突》（祭寨神）[5]。一年一度的祭竜儀式使以村寨范圍形成的獨有神圣時空在這種儀式中得到強化，同時，村寨的凝聚力也得到有節(jié)律的強化。

（二）祭祖活動中的傳承

哈尼族崇拜祖先，認(rèn)為先輩的亡靈不死，游蕩于陰陽界之間，影響著人們的各個方面，所以在家要供先輩靈位，每年在固定的日子要殺牲祭酋，以求賜福保佑人畜安康，五谷豐登，六畜興旺。祭祖內(nèi)容可以說是滲透在哈尼族民俗文化的方方面面，包括喪葬活動中的祭祖活動，節(jié)日祭祀活動中的祭祖活動。為了祈求去世的祖先庇護(hù)活著的人們，后代兒孫舉行祭祀，崇拜祖靈，從而產(chǎn)生了對永生無比強烈的渴求；當(dāng)哈尼族認(rèn)定靈魂存在并永生之后，便產(chǎn)生了處理死者靈魂所寄居過的軀殼的喪葬活動中的祖先崇拜習(xí)俗。對于如何去安慰死者之魂，如何求其福佑避其禍患，于是產(chǎn)生了節(jié)日中的祖先崇拜習(xí)俗。

史詩在民間信仰祭祀活動中的活態(tài)傳承首先扮演著情感凝聚的角色。在喪葬表演過程中演述史詩，其親朋好友以講唱史詩來緩解經(jīng)濟與精神壓力。講唱者與受眾合為一體，共同闡釋過去，展望未來，解除對死亡的懼怕與憂愁。其次，史詩也扮演著娛樂宣泄的角色。在哈尼族節(jié)日中對祖先長輩們進(jìn)行供奉和祭祀，通過講唱史詩，來滿足人們?nèi)素攦赏?、萬事遂意的美好愿望。同時，史詩也扮演著民族認(rèn)同的角色。哈尼族人民以講唱史詩來共同追憶歷史、緬懷祖先。大家在莊嚴(yán)肅穆的氛圍中，跟著摩批的演唱一同去回憶祖先創(chuàng)世的業(yè)績。在史詩的講唱過程中，形成了強烈的民族認(rèn)同共鳴，這樣不僅升華了民眾的民族情感，同時獲得深深的族群認(rèn)同。

作為口傳的民族紀(jì)實性史詩，它的活態(tài)性就表現(xiàn)在它始終與當(dāng)?shù)毓嶙宓纳a(chǎn)生活習(xí)俗融合在一起。就其傳承場域而言，它的民俗文化傳承場包括婚喪禮俗、原始宗教的各種儀式上以及各種娛樂場合。就演唱傳承的目標(biāo)指向而言，不是為了文藝悅?cè)?，而是為了銘史、明理、明事、育人、濟世、溝通人神、神人共悅。總之，哈尼族史詩在漫長歷史進(jìn)程中活躍在民眾的日常生活中，通過在重要的民俗活動場合中反復(fù)展演，以其神圣的權(quán)威性強化習(xí)俗的規(guī)范性，從而維護(hù)族群共同的權(quán)益，使社會生活正常運行，增強民族的文化認(rèn)同。

注釋：

[1]皮埃爾·布迪厄，華康德：《實踐與反思——反思社會學(xué)導(dǎo)論》，北京：中央編譯出版社，1998年版，第133-134頁。

[2]張培：《哈尼族史詩敘事藝術(shù)分析》，碩士學(xué)位論文，云南大學(xué)人文學(xué)院，2012年，第35頁。

[3]李普者：《哈尼族稻作農(nóng)耕儀禮》，《哈尼族研究》，2015年第3期，第31頁。

[4]白玉寶：《跨境民族非遺視野下的哈尼族傳統(tǒng)節(jié)日研究——以梅奢扎和庫扎扎為視點》，《哈尼族研究》，2015年第4期，第22頁。

[5]張培：《哈尼族史詩敘事藝術(shù)分析》，碩士學(xué)位論文，云南大學(xué)人文學(xué)院，2012年，第35頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]常亞昕.哈尼族卡多支系葬禮觀摩記[J].哈尼族研究，2015（3）.

[2]門圖.“藏起新娘”的婚禮——瀾滄縣哈尼族僾尼人傳統(tǒng)婚禮見聞[J].哈尼族研究，2017（1）.

[3]李普者.哈尼族稻作農(nóng)耕儀禮[J].哈尼族研究，2015（3）.

[4]白玉寶.跨境民族非遺視野下的哈尼族傳統(tǒng)節(jié)日研究——以梅奢扎和庫扎扎為視點[J].哈尼族研究，2015（4）.

[5]何志科.淺談元陽縣哈尼古歌保護(hù)與傳承[J].哈尼族研究，2016（2）.