羌族宗教文化中所折射出的基督教色彩

摘 要：羌族作為中華民族文明傳承史上一個(gè)最為古老和悠久的民族，其宗教的起源，發(fā)展，和演化對(duì)整個(gè)羌族族群的身份認(rèn)同和族群歸屬有著重要作用；也對(duì)我們今天了解認(rèn)識(shí)羌族這個(gè)族群有著重要借鑒作用。前人在研究羌族宗教問(wèn)題上做出了很多努力，也提出了很多觀點(diǎn)。其中傳教士陶然士和葛維漢從基督教理論視角對(duì)羌族宗教的闡述至今影響深遠(yuǎn)。羌族宗教在諸多領(lǐng)域折射出了基督教色彩，在不同的時(shí)空與基督教文化產(chǎn)生了共鳴。

關(guān)鍵詞：羌族；宗教；基督教

作者簡(jiǎn)介：余繼瑞（1990-），女，四川茂縣人，四川大學(xué)碩士研究生，主要研究方向：國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：G12 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-14--02

一、羌族祭祀活動(dòng)與猶太民族祭祀活動(dòng)相通之處

（一）祭壇建立

羌人的歷史要追溯到炎黃時(shí)期。在我國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最古老而又是比較成熟的殷商時(shí)代（約3000年前）的代表文字——甲骨文中發(fā)現(xiàn)了關(guān)于“羌”的記載。任何一個(gè)古老民族的傳承都離不開(kāi)祭祀，祭祀對(duì)羌族的宗教儀式來(lái)說(shuō)尤為重要。羌族的祭壇塔又叫“神壇”，幾乎每一個(gè)村寨都有一個(gè)“神壇”。祭壇的中間設(shè)置一個(gè)爐堂用于“煨桑”，祭祀天地。羌族的祭壇和民居總體以碉樓的形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)。是用石塊與泥土修建的，其形狀主要是三層的塔狀立力一體。根據(jù)相關(guān)資料介紹，羌族宗教祭壇一般設(shè)在羌族的三層石砌平房頂上，位于房屋靠山一側(cè)墻沿中央的小石塔，高約40-50公分左右，長(zhǎng)寬約30公分左右，在房屋的頂部筑有四個(gè)白石砌成的四角。這種建筑被當(dāng)?shù)厝朔Q為“四角碉房”。

以色列的歷史書中記載了神對(duì)戶外祭壇的要求：筑土壇或石壇，不可用打造過(guò)的石頭，要用天然石頭。《圣經(jīng)》是考查以色列民的重要經(jīng)典，《圣經(jīng)》里面所描述的以色列民的祭壇是以下樣式。“你若為我筑一座石壇，不可用鑿成的石頭，因你在上頭一動(dòng)家具，就把壇污穢了。”“這壇要四方的，長(zhǎng)一肘，寬一肘，高二肘；壇的四角要與壇接連一塊。“要用精金把壇的上面與壇的四圍，并壇的四角，包裹；又要在壇的四圍鑲上金牙邊。”傳統(tǒng)的羌族民碉就是用天然的石頭砌成，石與石之間用泥土黏合。壇的四個(gè)角也與壇連在一塊兒，從這個(gè)角度看，羌族的祭壇與以色列民的祭壇頗有幾分相似之處。

（二）殺羊獻(xiàn)祭，灑血贖罪

“羊”在羌族祭祀活動(dòng)扮演著非常重要的角色。羌族視羊?yàn)樯蛨D騰，羊與其生活息息相關(guān)。牧羊，殺羊，獻(xiàn)羊，食羊是羌族長(zhǎng)久以來(lái)的生活方式。在祭祀活動(dòng)中，羌族的釋比會(huì)以羊頭為祭物呈上，以祈求風(fēng)調(diào)雨順、人丁興旺或逢兇化吉。在隆重的成人禮祭祀活動(dòng)上，羌族釋比會(huì)在四角神壇上灑羊血祭神。《圣經(jīng)》中記載以色列民在祭祀的時(shí)候，祭司要對(duì)壇的四個(gè)角尖灑羊血，分別為圣。

羌族不僅在祭祀的時(shí)候把血灑在祭壇上，還有把血涂抹在門楣上的習(xí)俗，現(xiàn)在汶川羌族有些羌家的房頂上還放有血紅色鴿子，以示吉祥。在以色列傳統(tǒng)文化中，“血”和“鴿子”是代表贖罪和和平。“滿了潔凈的日子，無(wú)論是為男孩是為女孩，她要把一歲的羊羔為燔祭，一只雛鴿或是一只斑鳩為贖罪祭，帶到會(huì)幕門口交給祭司。” （利未記 12：6 和合本） “祭司要用指頭蘸些贖罪祭牲的血，抹在燔祭壇的四角上，把血倒在燔祭壇的腳那里。” （利未記 4：25 和合本） “殺羊祭天”是羌族一年一度最隆重的祭祀活動(dòng)，通常包括贖罪，求雨，感恩，還愿，祈福等。《圣經(jīng)》中流傳著“替罪羊”的說(shuō)法，即人類犯的罪由羊替人在神面前贖了。“亞倫為圣所和會(huì)幕并壇獻(xiàn)完了贖罪祭，就要把那只活著的公山羊奉上。 兩手按在羊頭上，承認(rèn)以色列人諸般的罪孽過(guò)犯，就是他們一切的罪愆，把這罪都?xì)w在羊的頭上，借著所派之人的手，送到曠野去。” （利未記 16：20-21 和合本）

二、基督傳教士眼中的羌族宗教問(wèn)題之爭(zhēng)

說(shuō)起在羌族地區(qū)的傳教士，陶然士和葛維漢不得不提。陶然士出生于蘇格蘭，在中國(guó)的傳教事業(yè)上與羌族息息相關(guān)。在來(lái)華傳教的四十年里，他深入羌民地區(qū)，了解羌民的生活習(xí)俗，鉆研他們的宗教活動(dòng)，提出了羌民是“古以色列后裔”的說(shuō)法。

支持他這一理論的證據(jù)主要有以下兩點(diǎn)：一，陶然士把羌族的宗教祭祀活動(dòng)與古迦南人的進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為羌民與希伯來(lái)時(shí)代先知阿摩司、何西阿時(shí)代的猶太人有驚人的相似性。二，羌族稱神為阿爸木比塔“Abba Chee”或“Mabee Chen”意為“天父”和“天上的靈”。而基督教中，天父的另一個(gè)稱謂為“Abba Malah”。陶認(rèn)為“Malah”與“Malak”（信使）發(fā)音相似，代表他們都接受上帝派來(lái)人間拯救神子民的信使耶穌。

對(duì)陶然士的這一說(shuō)法，身為傳教士也是陶好友的葛維漢提出了截然相反的觀點(diǎn)。葛維漢提出，陶的說(shuō)法缺乏理論依據(jù)，指出羌人的歷史，語(yǔ)言，習(xí)俗和體質(zhì)特征都表明，他們屬于黃種人藏緬支系，而非古以色列人后裔。

“陶葛之爭(zhēng)”在當(dāng)時(shí)頗受華西學(xué)者們的關(guān)注。陶試圖將羌民的各個(gè)方面與《圣經(jīng)》相聯(lián)系，以此證明他們是從西邊遷來(lái)的以色列后裔。而葛則從歷史、習(xí)俗、語(yǔ)言等方面來(lái)表明羌族屬于黃種人的藏緬支系，并有足夠的證據(jù)證明，現(xiàn)居四川西南一隅的羌民是由中國(guó)東北向西遷移而來(lái)。葛維漢還借助古代經(jīng)典《后漢書.西羌傳》、《通典》和地方志《茂州志》、《松潘縣志》等來(lái)支撐自己的觀點(diǎn)。除了考古方面的證據(jù)，葛維漢還將田野里收集的民間傳說(shuō)故事用來(lái)證明史料里記載的羌族的遷徙路線。

三、國(guó)內(nèi)學(xué)者的調(diào)查研究及結(jié)論

國(guó)內(nèi)胡鑒民教授是做羌族文化研究比較早的學(xué)者之一，他認(rèn)為羌族的宗教信仰與亞洲北部的一些民族和阿爾泰語(yǔ)系各民族很像，宗教觀尚滯留于靈氣和靈物崇拜階段。對(duì)羌族進(jìn)行過(guò)仔細(xì)的第一手調(diào)查的作家、旅行家莊學(xué)本與胡鑒民教授得出的相同的一個(gè)結(jié)論是：羌族不是陶然士所說(shuō)的信奉“一神論”，而是“多神論”多神崇拜。在采訪的大量人群中，包括巫師都認(rèn)為或提供證據(jù)證明羌族是多神信仰。

而臺(tái)灣學(xué)者王明珂則認(rèn)為羌族是界定于漢族與藏族之間的一個(gè)民族，離漢人距離近的羌人無(wú)論在飲食文化服飾還是信仰上，都吸收了漢族的特色；而距離藏族近的羌人則從藏民身上學(xué)習(xí)了他們的宗教文化，尊崇佛教。王明珂指出羌族這個(gè)民族在發(fā)展的過(guò)程中一直受著漢藏兩個(gè)民族的影響。羌族這個(gè)民族在自身定位上也是要漢藏之間搖擺，不停地做著選擇。處于漢藏之間邊緣地帶的境況使得羌人的文化特征由西北向東南呈現(xiàn)出由藏到漢的過(guò)度。

王明珂還認(rèn)為，陶然士將羌族的宗教信仰定為“一神論”是來(lái)自他的西方文明中心主義，作為一名傳教士，他對(duì)羌族宗教和習(xí)俗的創(chuàng)造性解釋，與西方的殖民主義擴(kuò)張相呼應(yīng)。筆者對(duì)此持否定態(tài)度。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方的傳教士們大批涌入中國(guó)，奔赴各個(gè)地區(qū)，在全國(guó)各地開(kāi)拓布道、醫(yī)療、教育事業(yè)。現(xiàn)今所遺留的檔案、圖片、文獻(xiàn)、建筑都是其為華所做貢獻(xiàn)的證據(jù)。半個(gè)世紀(jì)中，這些傳教士們?cè)诟鱾€(gè)領(lǐng)域推動(dòng)中國(guó)的發(fā)展，他們不僅是大學(xué)的創(chuàng)辦者，現(xiàn)代醫(yī)療的開(kāi)拓者，基督教的傳播者，更是西部邊疆的探險(xiǎn)者。

四、結(jié)語(yǔ)

羌族，一個(gè)生活在云朵上的民族，幾千年來(lái)在岷江上游如羊角花一樣默默綻放，靜靜凋謝，一座座羌碉在經(jīng)歷了5.12汶川大地震后依然屹立不倒，無(wú)聲地向人們?cè)V說(shuō)著羌族的歷史。

到底羌族是古以色列后裔，還是從中國(guó)北方遷移過(guò)來(lái)的游牧民？前人給我們留下一長(zhǎng)串解都解不開(kāi)的迷，伴隨著幽幽羌笛聲一路飄向遠(yuǎn)方。國(guó)外傳教士的足跡；國(guó)內(nèi)學(xué)者的訪蹤；歷史留下的古籍；珍貴的一手文稿；殘存的古卷，一一訴說(shuō)著這個(gè)古老民族的滄桑。

無(wú)論羌族的宗教信仰是原始“萬(wàn)物有靈”還是由拜一神演變?yōu)榘荻嗌瘢甲宓挠凭梦幕妥诮虃鹘y(tǒng)無(wú)疑在中華民族的歷史長(zhǎng)河中添加了濃厚的一抹色彩。對(duì)羌族宗教文化的繼續(xù)研究也為我們提供了了解這個(gè)民族以及了解由這個(gè)民族衍生的多個(gè)民族的寶貴機(jī)會(huì)。為各個(gè)民族的交流溝通提供了廣闊舞臺(tái)。

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