馬克思生態文明思想及其中國化實踐研究

沈 莉 ，韓 晉

(1.皖西衛生職業學院 公共部，安徽 六安 237005；2.哈爾濱工程大學 法學系，黑龍江 哈爾濱 150001)

一、生態性文化與馬克思經典的“異步同構”

在“人類中心說”與“非人類中心說”之爭甚囂塵上的當下，我國儒家的“天人合一”思想在超越二元對立、分立對決、零和博弈的張力格局和批判西方文明竭澤而漁式地攫取自然資源所表現出的純粹工具理性式的貪婪本性上,具有十分明顯的合理性[1]36-37。習近平總書記指出：“要化解人與自然、人與人、人與社會的各種矛盾必須依靠文化的熏陶、教化、激勵作用。”[2]136必須識察、重視儒家傳統文化對諸自然要素的“生態性認識”①儒家對于動物、植物、土地、山脈、河流都有系統的生態性認識，提出了“仁，愛人以及物”“德至禽獸”“澤及草木”“恩至于土”“恩至于水”“德及深泉”、仁為“天地生物之心”“與天地萬物為一體”等命題；大同社會也包含生態維度。這些都是生態文化建設的有益滋養。參見喬清舉：《習近平的生態文明思想》，《紅旗文摘》，2016年第10期，第113頁。，發掘中國傳統文化的生態性質，努力達致人與自然的和諧狀態與良性互動，繼而將維續這種生存境遇的理據轉化為解決“現代性問題”②我們一般認為，當下的生態環境問題歸根結底是一個現代性問題。制度建構者與執行者片面追求經濟效益的表現正是“現代人”的典型思維方式與行為特征，人們陷入了讓·鮑德里亞意義上“消費社會”的無底深淵中。參見張劍、孔明安：《消費社會理論研究的馬克思主義哲學反思》，《馬克思主義研究》，2010年第8期，第86-94頁；李留義：《現代性境遇中的生態危機研究》，上海師范大學2016年碩士學位論文，第1-17頁。的有效思想資源。與這一基本觀點具有相當默契的西方經典便是“馬克思的生態文明思想”①經典理論的“場域化”一般以指稱的符號化為起點，也正是基于此，我們需要將經典作家的經典理論冠以某種固定而便于傳播的規范性稱謂。此時，可能引起讀者混淆或疑慮的，是“馬克思主義生態文明思想”與“馬克思生態文明思想”的對子。就語詞的構式而言，前者的結構類似于“馬克思主義法學”“馬克思主義政治學”等，它的基本意涵是以“馬克思主義”的角度來塑造某一學科或論說的知識體系、探討和解決該學科領域或論說思想中的基礎性和關鍵性問題；也即，這一稱謂更多地執行著方法論功能，它為我們提供了基本的問題意識、分析范式與研究框架。在這個層面上，“馬克思主義生態文明思想”也應當是藉由馬克思主義的世界觀和方法論研究生態文明思想，它的意旨在于凸顯馬克思文本的語境化意義；但本文的目的卻在于闡釋作為經典理論家的馬克思所提出的生態文明思想，并將其體系化、中國化，因此，或許后者的指謂更加符合這一研究目的。當然，無論是哪種稱謂，我們都必須承認，生態文明思想無疑是馬克思主義理論體系的重要組成部分，這也是本文立題的關鍵所在。參見張慎霞：《生態文明思想是馬克思元素的重要組成部分》，《經濟縱橫》，2017年第5期，第129頁。。正是基于此，在我國開展生態文明建設的思想體系取材于馬克思的生態文明思想，也只有馬克思的生態文明價值觀能夠為我國的生態文明建設提供理論引導和正當性支持。

整體來講，在馬克思生態文明思想的指導下，中國特色社會主義生態文明建設，要求將自然規律作為基本發展前提，構建人、社會、經濟三方的有效和諧，要求建立在資源環境可承載的范圍中，將著重點放在生產方式、產業結構等的持續、穩定增長，最終是為了打造環境友好、資源節約的和諧社會，進一步使得整個社會能夠逐步形成正確的生態文明發展理念，實現生態、生產、生活的協調發展。故此，剖析馬克思的生態文明思想，梳理我國生態文明建設與其之間的“理念—實踐”關聯性，不僅可在探尋中國特色社會主義生態文明思想淵源這一工作上有所貢獻，還能夠為馬克思生態文明思想的中國化勾勒出一條相對清晰的理論譜系與觀念脈絡。

二、馬克思生態文明思想的主要內容

(一)生態文明要素整合論：人與自然、社會有機統一

在馬克思看來，人、自然和社會是生態文明的三大基石[3]56-59。人的本質是“一切社會關系的總和”[4]56，人受制于其“社會性”，同時又在形塑著“社會關系”，不斷在“自我的功利性保存”和“社會的群體性延續”的拉扯中維持著動態平衡。對于自然而言，人是具有能動性的價值主體，具有認識自然規律、改造自然外象的能力；而“人”之所以為“人”的最為根本的特性便是自然性，依舊結成一種互構的關系。對于自然和社會而言，作為人類生活共同體的社會，不僅同自然存在資源交換，其發展更受到自然的影響和制約[5]4-10，見圖1所示。

圖1 生態文明三要素的互動互構關系

在馬克思看來，生態文明的建構實際是一種對和諧秩序的追尋，而這種和諧秩序便是生態文明三要素有機整合的結果。其與恩格斯共同倡立的“人的全面而自由的發展”[6]649指示了人的自然屬性和社會特性交互、共融、共進和躍遷的理想狀態，可以作為上述觀點的明證。

(二)生態文明物質基礎論：人與自然界存在物質交互

馬克思堅持，應當在自然觀中引入“實踐”概念，即以“物質變換”框架為準據來描述、分析人與自然的關系，并認為兩者之間的關系本質上就是“物質變換”關系[7]207。福斯特就此展開了研究，提出新陳代謝理念在馬克思的成熟作品中是非常突出的，即便是各作品的寫作背景不盡相同[8]175。他還對作品中“新陳代謝”的主要涵義以及其體現的社會、生態方面的意義進行了強調。馬克思對“新陳代謝”這一概念的運用主要體現在兩個層面，其一是對社會與自然間關系的描述，即勞動者是蘊含在社會與自然間的能量遞導機構與中介組織，他們負責完成“自然要素”與“社會事實”間的相互轉化；其二是在更加廣義的層面被闡釋的，即利用“新陳代謝”來描述那些受到資本條件影響而異化的心性結構與精神供需關系，以及由此得到進一步引申的人類自由問題*不難發現，馬克思主義理論體系本就遵循著辯證法與歷史唯物主義的基本原理而被構造，或者說被呈現，這也正是其被稱為科學理論的重要原因之一。我們同樣認為，馬克思的生態文明思想是其理論體系的重要組成部分，因而，當馬克思在最普遍的意義上尋找人類社會維續、演進、裂變、衰亡、重構、再生的“基因密碼”時，我們似乎也可以在這樣一個似乎“非主流”的理論團塊中找到某些證據支持：馬克思的“新陳代謝斷裂”理論便是這樣一項內容。馬克思通過“新陳代謝”揭示社會與自然以及諸種社會形態之間的內在關系和聯系準則，又通過一種擬態和類比的方法，由系統論的“熵”原理推演出新陳代謝的規律性衰變事實，從而說明了生態環境系統的混雜性、開放性與非線性，更在社會學層面上昭示了“走向勞動者聯合的社會”這一命題的必然性。參見崔永杰：《福斯特對馬克思“新陳代謝斷裂”理論的生態學建構》，《社會主義研究》，2013年第2期，第136-137頁。。“新陳代謝”是一個兼具生態學意義與社會學意義的跨域實態，它背后隱藏著揭示人類社會演化、運轉的基本規律的奧秘。

馬克思所提出的物質變換思想，具有非常豐富的內涵，所含的思想理念有物質變換、制度變革等。借助這些思想理念，能夠更加全面地理解人、自然之間的關系。這些思想觀點對我國建設生態文明具有重要的指導意義，尤其是對于我國生態文明物質建設提供重要的指導，為我國實踐工作的開展提供了方向。

(三)生態文明制度批判論：資本邏輯統馭與自然異化

在馬克思看來，生態危機的根源是資本邏輯的泛濫及其所導致的“物性異化”*所謂“物性異化”，指的是在資本邏輯運行的生產與消費條件下，人們依靠資本滿足基本生存需要、依靠資本實現生命的安穩存續(雇傭保鏢、購買安全性能高的交通工具、購買防震能力強的房屋、享受高質量的醫療救濟)、依靠資本表徵生活與生命狀態的完整性、依靠資本換取人性的靈動呈現。參見張春玲：《資本邏輯·資本異化·資本霸權》，《學術交流》2014年第8期，第108-112頁。在這樣的身體、精神狀態下，人們自然難以捕捉、感受自然的美好，難以同自然建立和諧、有序的良性互動，難以認知自然的情緒與情感表達，這也正是在本文第一部分所講的，“生態型文化”遭到現代性裹挾而被迫轉型為“世俗型文化”的無奈現實。，“商品拜物教”便是其中的典型[9]7-10。民眾心性趨向功利化、世俗化，片面追求物質利益的享受，將迷狂式的商品意識形態灌注入思想領域，導致消費主義欲望的結構化膨脹。最終的必然結果便是人類貪婪地從自然界索取資源，并將其轉化為商品和金錢，以滿足自己的需要。因此，建構生態文明的關鍵是實現民眾心性結構的轉型，破除自然異化、矯正資本邏輯失范，呼喚消費行為的理性復歸。

三、馬克思生態文明指導思想下的生態文明建設實踐路徑

堅持馬克思生態文明思想，可以對我國生態文明建設藍圖進行勾畫，得到發展框架。這是以馬克思主義唯物論、辯證法和實踐觀為哲學基礎，將尊重自然規律、發展和意識能動的觀點作為分析現實生態問題的原則和方法，將馬克思“自然—歷史”觀與馬克思視角下的社會結構和社會生活四分法作為生態文明建設基本行動路線綱領，將生態導向現代化作為建設的最終目標，將基本原則確定為普遍與特殊的高效統一，以追求經濟、政治、文化、社會之耦合為基本路徑的總體設計[7]140-146。它要求制度建構和實踐者立足基本國情，充分發揮社會主義制度優勢，注重科學發展，最終實現我國生態文明建設的整體優化。

(一)推動經濟發展的生態化轉型

我們首先需要辨析“經濟發展生態化”和“生態經濟發展”兩者間的內涵差異，對比來講，后者是前者的一個重要題域。即我們要通過建構循環經濟、生態經濟，實現節能減排和可持續發展，最終建成“環境友好型”和“資源節約型”的“兩型”社會。

1.可持續發展戰略

首先，應當將經濟迅速發展、生活質量極大改善、以及社會持續發展高度結合、有效統一；其次，應當對經濟、社會、資源、環境等各因素之間的關系進行梳理，采取正確的處理方式；最后，對于破壞自然謀求發展的做法堅決禁止，堅決摒棄，采取有效的、嚴格的環保治理措施。

2.加大節能減排力度

首先，應當加強對節能減排技術的研究，加強對環保產業的扶持力度，推動清潔能源在更加廣泛的范圍內得以應用；其次，對于經濟發展中影響嚴重、性質惡劣的問題，尤其是對群眾身體健康造成嚴重危害的問題，如污水治理問題，必須盡快解決，以確保公民飲用水安全。此外，還有大氣污染、土壤污染等必須加快治理步伐。

3.發展循環經濟

首先，應當鼓勵支持資源循環利用產業，為產業發展提供助力，使得生產、流通等各個流程都能夠逐步實現循環經濟；其次，應當實現對礦產資源的綜合利用，加大對產業廢棄物循環利用的研究力度，謀求資源再利用的產業化；最后，應當加強對循環利用、零排放等技術的研究，推動循環經濟發展模式的進一步推廣。

(二)強化政治建構的生態化成長

1.建構以政府為中心的生態政治體系

所謂“生態政治”*要將“政治生態”同“生態政治”相區分。“政治生態”縮影于“政治生態學”，后者是一門將生態學的原理和技術應用到政治學分析中，以透視政治局面的情勢和利弊的學問。而“生態政治”正如文中所述，是政府責任倫理的一種理想類型，它要求政府在組織政治建構時以“生態文明”作為基準和出發點。參見杜運泉：《話語·內涵·結構：政治生態的學術辨析》，《探索》2016年第3期，第35-39頁；劉京希：《生態政治新論》，《政治學研究》1997年第4期，第76-79頁。，便是將生態問題納入政治議程，或將其作為行政績效考核的重點指標，繼而通過行政手段管控和解決其中的瓶頸、難題，最終形成良性的政策導覽和社會治理循環。總而言之，構建以政府為中心的生態政治建設體系，要從“轉換三個范式，塑造三種角色”入手。

(1)轉換三個范式

根據生態政治學原理，政府要承擔建設“生態政治”的責任，要求堅持市場優先原則、地方政府優先原則、公眾參與原則以及法治原則；而且應當積極嘗試如下三個范式的有效轉換：“由污染治療到污染預防”的范式轉換，“從局部治理到整體治理”的范式轉換，“從政府管制到多元治理”的范式轉換[10]19-27。

(2)塑造三種角色

政府在生態政治中擔負著主導作用和責任，這種主導性作用和責任主要體現在政府應當扮演“三個角色”[11]116-118。其一，倡導者。該角色要求政府在生態文明建設中發揮引導作用，包括文化方面以及思想道德等方面，都需要政府從旁引導。其二，組織者。組織者要求政府為生態文明建設制定相關的法律規范，對市場各主體的行為提供行為規范以及約束法規，以減少因為發展模式的轉變，而導致的利益沖突。其三，推動者。在該角色中，政府的主要職責是確保公眾所需的公共服務能夠得到滿足，對市場失靈問題進行矯正，以實現代內公平與代際正義。

2.加快生態文明相關法規的建設完善

法律規范對生態文明建設工作具有重要作用，尤其是當社會尚未形成良好的生態文明建設理念時，必要的法律體系將為建設工作的順利開展提供保障，發揮重要作用。環保法規的出臺，對于減少環境破壞問題，提升環保意識具有立竿見影的作用。一直以來，我國對環保立法工作都十分重視，1978年，我國憲法中首次就環保問題進行了說明，明確了環境保護的政策態度，同時也提出了對污染以及其他公害的有效積極防治，我國以憲法為中心，逐漸健全了生態文明建設的法制保障體系，見表1所示。

此外，近年來，國務院還針對環境保護、污染治理等問題，專門出臺了一系列的行政規定。利用這些法規，能夠有效減少破壞生態環境的行為，對于阻礙生態文明建設的行為也將產生重要作用。與此同時，很多地方政府也在官員績效考核中，設立了環保指標，通過這種方式來督促地方官員重視地方生態文明建設，重視環保工作，推動實現經濟與環保的協同發展。生態文明建設法規體系的日益完善，將會為生態文明建設提供更好的保障，對以破壞環境為代價的經濟發展行為起到了很好的防范作用。

(三)實現文化建設的生態化保育

生態文化是一個多層次、系統性的文化團塊，它以民眾的環境保護意識為核心。具體來看，生態文化可被解構為如下四個層次。

1.社會心性上的生態向往

民眾應當形成自為的生態文明觀念和環境保護意識，向往人與社會、人與自然的和諧發展，實現人、自然、社會的共融共進，實現己身在馬克思、恩格斯意義上的“全面發展”*馬克思、恩格斯意義上的“全面發展”，即展現人作為人最為整全、美好的生命狀態，其中一項關鍵內涵便是人與自然、人與社會的和諧共處、良性互動，且人能夠作為社會與自然進行能量交換、要素流動和理念共促的合理媒介與有效居間。參見何玲玲、文海鴻：《“人的全面而自由的發展”理論探討——澄清并還原馬克思恩格斯人的遠景發展思想》，《社會主義研究》，2007年第4期，第6-7頁。。

2.公共道德上的生態準則

要將生態文明的標準塑造為“共同善”，打造為“有機團結”的紐帶，推崇為“社會連帶”的準入規則，并努力將其轉化為一種實在的輿論強力，對破壞生態文明、危害自然環境的行為予以“剔除式”的否定評價。

表1 我國生態文明建設的法制保障體系

3.文化產品上的綠色消費

伴隨著生態文化意識的覺醒，以及生態經濟的快速發展而產生了文化產品上的綠色消費這一要求。文化產業的發展應當堅持生態文明建設為導向，要多開發生態文化產品、多宣傳生態文化消費。

4.社會抵抗上的生態理由

這是生態文化與生態政治的連帶要求。民眾應當成為政府行政決策和行政行為的監督者，監督其行為是否違背生態文明的構建準則，如果違背，應當依照“生態理由”組建“社會阻抗”，從而將以生態為代價的經濟發展、政治進步擋在門外。

四、結語

馬克思生態文明思想本質上是一種關系之學、系統之學，它蘊含了系統論、協同學的精妙道理，強調人與自然、人與社會、社會與自然的共進、共生、互動、互構的良性關系塑造。也正因此，它似乎與我國古代帶有顯著生態性特質的“天人合一”文化有“異曲同工”之妙。這也正是馬克思的生態文明思想得以實現中國化的思想文化根基與正當性之所在。而實現經濟、政治、文化“三位一體”的生態化轉型正是馬克思生態文明思想中國化的實踐路徑：推動經濟發展的生態化轉型、強化政治建構的生態化成長、實現文化建設的生態化保育，以生態為指標、以生態為框架、以生態為理據，敦促經濟增長、政治發展、文化延續將“生態文明”納入“必選”范疇，正是馬克思生態文明思想最為寶貴的當代意蘊之所在。