底層文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的閱讀接受研究

摘 要：底層文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是兩種在內(nèi)容、傳播和接受上存在巨大差異的文學(xué)類型。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進步，傳播速度成幾何倍數(shù)發(fā)展壯大，而反映底層人民社會現(xiàn)實的底層文學(xué)卻日漸邊緣化。本文以期找到兩種文學(xué)作為兩種大眾文化在閱讀接受方面存在巨大差異的原因。

關(guān)鍵詞：底層文學(xué)；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)；大眾文化；閱讀接受

作者簡介：吳加艷（1992-），女，漢族，山東省萊蕪市人，山東師范大學(xué)文學(xué)院研究生。

[中圖分類號]：I206 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-18-0-01

一、兩種文學(xué)形式的比較

近年來，文壇興起了一個新的文學(xué)形式—“底層文學(xué)”。“‘底層文學(xué)是一種表現(xiàn)底層、代表底層利益的文學(xué)形式，它描寫底層人的生活狀態(tài)，代表底層人發(fā)出他們的聲音。”[1]底層文學(xué)通常有這么幾類：一是以1990年代開始的所有制改革中工人的悲慘命運及抗?fàn)帪闀鴮憣ο蟆６且赞r(nóng)民工進程做工的經(jīng)歷及其命運為書寫對象。底層文學(xué)多數(shù)是真正生活在底層的打工者、失業(yè)者、農(nóng)民等所寫的自己身邊的真實社會生活，底層文學(xué)從來不逃避現(xiàn)實，而是將現(xiàn)實生活真實地展現(xiàn)在大眾面前，使大眾對底層人民真實的處境有所認(rèn)識與反思。

中國大陸的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)萌芽于20世紀(jì)90年代中后期，與海外網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展相似，我國大陸的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最早也是棲身于BBS、社區(qū)論壇、個人主頁等網(wǎng)絡(luò)空間中。1995年大陸第一個BBS水木清華正式建立，近年來網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展呈幾何倍數(shù)瘋長，受到尤其是青少年的強烈追捧，大量文學(xué)網(wǎng)站如紅袖添香、起點中文網(wǎng)、晉江文學(xué)城、17k小說網(wǎng)等網(wǎng)站雨后春筍般噴薄而出并逐漸壯大起來，到現(xiàn)在已形成完善的作者創(chuàng)作、讀者免費閱讀與會員式收費閱讀一體化的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)閱讀模式。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以其獨特的存在方式深刻影響了文學(xué)的創(chuàng)作方式、接受方式乃至文學(xué)的存在方式。讀者年齡段有越來越小的趨勢，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)體系越來越龐大，商業(yè)化發(fā)展越來越迅速。近些年來網(wǎng)絡(luò)文學(xué)越來越多地改編成影視劇被搬上熒屏，使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的接受范圍日益擴大。

二、探因網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與底層文學(xué)的接受差異

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與底層文學(xué)都是大眾文化的一部分，面向的群體都是大眾。但兩者的接受卻表現(xiàn)出了巨大的差異，時代文化的發(fā)展對兩種文學(xué)形式的接受產(chǎn)生了深刻影響。除了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)利用網(wǎng)絡(luò)和電視媒體使其傳播更加迅速外，其本身的主題、內(nèi)容也更符合大眾口味，因而獲得更多讀者。

約翰·菲斯克吸取巴赫金狂歡化理論、羅蘭·巴特符號學(xué)與身體快感理論、福柯權(quán)利系譜學(xué)等關(guān)于快感的多種論述，提出快感是大眾文化的內(nèi)部驅(qū)動力量，他將大眾文化中的快感分為兩大類：生產(chǎn)的快感，冒犯式的身體與狂歡的快感，與之相對應(yīng)的是兩種快感運作方式：躲避式的快感、生產(chǎn)者式的快感。[2]菲斯克認(rèn)為，“這種劃分僅僅是一種分析策略，而大眾的快感只存在于它具體的實踐、語境與生產(chǎn)的時刻，因此，大多數(shù)大眾的快感都規(guī)避了概括與理論所呼吁的那種結(jié)構(gòu)化傾向。”[3]“快感、切身相關(guān)性與賦予權(quán)力的行為共同體的母體就在大眾文化的核心。”[4]。

現(xiàn)代人的閱讀追求的往往是一種大眾文化所帶來的“快感”，而底層文學(xué)的現(xiàn)實往往帶來的是對底層人民的同情和內(nèi)心的壓抑。人的本性是追逐快樂的，在空閑時間大眾更愿意脫離現(xiàn)實的枷鎖去追求一些快感來放松身心。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的青春類小說都是俊男美女，滿足青少年關(guān)于青春期愛情的幻想而仙俠類、游戲類、修仙類等都是超脫于現(xiàn)實生活之外，帶領(lǐng)讀者進入一個由作者打造的完全虛幻的世界。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中讀者可以暫時逃避現(xiàn)實，獲得“逃避”所帶來的快感，生活在幻想之中以獲得身心的愉悅狀態(tài)。

我國目前閱讀小說的人群還是年輕人居多，年紀(jì)偏大的人群多出生于戰(zhàn)爭年代，只有較少人具備較高的閱讀能力。而學(xué)生大多從小生活在象牙塔中，沒有經(jīng)歷過底層生活的掙扎于痛苦，難以真正讀懂底層文學(xué)中的壓抑與痛苦。網(wǎng)絡(luò)小說的豐富性，給了讀者更多的選擇，而底層文學(xué)種類相對單一，不能滿足大量讀者的閱讀欲望，除紙質(zhì)書的出版外也缺少其他大眾媒體對其進行宣傳，進而進入一個越來越狹小的循環(huán)。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則相反，本就借助網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)展起來的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，現(xiàn)已擺脫紙質(zhì)書的束縛，單靠網(wǎng)絡(luò)也能發(fā)展壯大。發(fā)展電視、電影數(shù)字媒體后，各種大IP劇接踵而至，電視劇電影從反方向帶火了網(wǎng)絡(luò)小說。

三、總結(jié)

之所以被稱為大眾文化，即代表它所面向的是大眾，作品需要符合大眾口味，得到大眾認(rèn)可才能發(fā)展起來。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文學(xué)性和現(xiàn)實性上比不上底層文學(xué)，但也正是文學(xué)性和現(xiàn)實性上的欠缺造就了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對大眾的吸引力。劣勢反而變成優(yōu)勢，不得不感嘆時代變化的偉大。大眾文化既是被控制又是反控制，在閱讀過程中在被作者、文本、媒體控制之下反而產(chǎn)生一種反向控制文本和媒體的效果。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的傳播與營銷方式使讀者與觀眾更大程度地參與到文學(xué)影視作品的創(chuàng)作中來，使讀者、觀眾產(chǎn)生一種決定權(quán)，觀眾不是被動而是主動參與到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的營銷鏈條中的，對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展具有決定權(quán)。相對來說底層文學(xué)不具備這些因素，讀者只能像過去一樣以一個被動地讀者身份參與到這個過程中來，讀者無法獲得一種逃避現(xiàn)實的快感，也無法得到一種控制性的快感，因此缺乏閱讀的興趣與積極性。

注釋：

[1]李云雷：《新世紀(jì)“底層文學(xué)與中國故事》，中山大學(xué)出版社，2014年11月第1版，第1頁.

[2]黎青：《試論約翰·菲斯克的大眾文化快感理論》，《湘潭大學(xué)學(xué)報》，2005年7月第29卷第4期.

[3]同上.

[4]約翰·菲斯克：《理解大眾文化》，中央編譯出版社，2001年9月第1版，第80頁.