《文心雕龍·知音》篇研究綜述

李晨

摘 要：《文心雕龍·知音》是劉勰批評論方面比較集中的一個專篇，近些年，對于《文心雕龍》的研究逐漸升溫，《知音》篇的研究也有所增加。關于《文心雕龍》的研究，在20世紀80年代開始進入高峰期。這篇文章是對《知音》篇研究歷程的一個回顧與總結，主要分為知實難逢、音實難知、六觀等幾個部分。

關鍵詞：劉勰；知音；知實難逢；音實難知；六觀

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-18-0-02

《文心雕龍》是南朝時文學理論家劉勰創作的一部理論專著，是中國文學史上第一部文學理論專著。其命名來自于黃老道家環淵的著作《琴》。其解《序志》云：“夫文心者言為文之用心也，昔涓子（環淵）《琴心》，王孫巧心，心哉美矣，故用之焉。”《文心雕龍》對文學理論論述透徹，語言典雅流暢，得到了歷代文學理論家的廣泛好評。章學誠《文史通義·詩話篇》評價它“《詩品》之于論詩，視《文心雕龍》之于論文，皆專門名家勒為成書之初祖也。《文心》體大而慮周，《詩品》思深而意遠。蓋《文心》籠罩群言，而《詩品》深從六藝溯流別也”，又說它“自出心裁，發揮道妙。”其他對于《文心雕龍》的評價不再一一列舉，不過通過章學誠的評價，我們也足以想想其在中國理論批評史上具有非常重要的作用。

《知音》篇是《文心雕龍》的第四十八篇，是中國古代第一篇較為系統的文學批評論，該書系統地論述了文學批評的方法、特點、態度和文學批評的基本原理，并涉及文學批評與創作的關系和文學欣賞等問題。全文可劃分為四個部分。第一部分講“知實難逢”。作者列舉了秦始皇漢武帝、班固傅毅和曹植樓護的例子，用以說明自古以來人們“貴古賤今”“文人相輕”等問題，而正確客觀的文學評論者是很難遇到的。第二部分講“音實難知”。客觀來說，文學作品本身抽象而復雜，主觀來看，每個文學評論家又各自持有各自的看法。第三部分劉勰提出了文學批評的方法，要求批評者要“務先博觀”并提出“六觀說”，即|“一觀體位，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義。六觀宮商。”第四部分提出了文學批評的基本原理：“夫綴文者情動而辭發，觀文者披文以入情；沿波討源，雖幽必顯”。指出文學批評雖有困難，但正確評價作品也是完全有可能的。

目前對《文心雕龍·知音》篇的研究不是特別多，目前能夠查到的專篇論文在八十篇左右，其中核心論文十篇，碩士論文一篇，會議論文三篇，專著三本，暫時沒有博士論文。本文是在此基礎上對前人研究的一個梳理回顧。

一、知實難逢

關于對“知實難逢”原因的討論自古就有，劉勰在《文心雕龍·知音》篇中總結道：“故鑒照洞明，而貴古賤今者，二主是也；才實鴻懿，而崇己抑人者，班、曹是也；學不逮文，而信偽迷真者，樓護是也；醬瓿之議，豈多嘆哉！”劉勰在此明確指出了“知實難逢”的三個原因。它們分別是“貴古賤今”“崇己抑人”“信偽迷真”。

周振甫在《文心雕龍注釋》中說：“《抱樸子·均世》說‘然守株之徒，……其于古人所作為神，今世所著為淺，貴遠賤近，有自來矣。……是以古書雖質樸，而俗儒謂之墮于天也；今文雖金玉，而常人同之于瓦礫也。”現代學者張長青的《劉勰的文學批評論——<文心雕龍·知音>篇淺釋》就提到，兩漢之交時，就出現了尊古卑今，且劉勰指出了文學鑒賞和批評中貴古賤今的錯誤傾向。

“崇己抑人”是“知實難逢”的另一個重要原因。曹丕的《典論·論文》中說：“文人相輕，自古而然。”可見其歷史之久遠。丁紅在《新析<文心雕龍·知音>的文學批評觀》中認為，人會隨著年齡的增加，知識水平的變化以及社會地位的變化產生對一部作品不同的評價，會不可避免地出現自己的傾向性。而胡慶在他的《深識見奧，唯知音耳——<文心雕龍·知音>之“知音”淺析》中則認為文人相輕和其創作工作有著密不可分的關系。以上兩位學者分別是從評論者本身的差異性和文學作品的特殊性來分析“崇己抑人”的。

第三方面的原因就是因為評論者會“信偽迷真”。劉欣在《知音之難與其審美實現——<文心雕龍·知音>審美解讀》中認為，信偽迷真是由于評論者知識水平以及辨識能力有所不足所造成的，其主要表現就是在審美評鑒中的不辨真偽、難識美丑。這種錯誤出現的原因主要是評論者本身審美能力不足所導致的。

二、音實難知

張少康的《中國文學理論批評史教程》中認為“音實難知”有兩個原因，一是因為文學作品本身非常復雜，難以把握；其次就是批評者欣賞者的水平參差不齊。墨白在他的《<文心雕龍·知音>篇“音實難知”解》中認為，品鑒對象具有文學形象的鮮明特征，而正是這種特征決定了“音實難知”。

三、六觀

目前，學術界關于“六觀”有兩種態度。一種認為這是評論的方法，而另一種認為這是評論的標準。持方法說的學者主要有張少康和周振甫。張少康在《文心雕龍研究史》中明確提出，所謂“六觀”是分析文學作品優劣的方法，而不是文學批評標準。周振甫在《文心雕龍注釋》中指出：“再談到對一篇作品的鑒賞，他提出六觀說：一觀體位，根據體制風格來探索情理。二觀置辭，作者是‘情動而辭發，讀者是‘披文以入情。三觀通變，觀察作品有什么繼承和創新，。五觀事義，是否顯示作品內容的豐富充實。六觀宮商，觀察文章的音節美。”在這里周振甫是把“六觀”作為方法來進行闡述的。

持標準說的學者也不在少數，范美霞在《“六觀”與劉勰的文學批評思想——讀解<文心雕龍·知音>》中認為，‘六觀的提出，是為了糾正已有的貴古賤今、崇己抑人、信偽迷真這種純主觀的做法，而且，‘六觀的確是指出了文學批評的六個客觀角度。因此，把劉勰提出的文學批評的這個客觀框架理解成文學評論的原則和標準也未嘗不可。她認為“六觀”是針對“貴古賤今、崇己抑人、信偽迷真”而提出的具體標準。除此之外。董桂芳在其《<文心雕龍·知音>論析》中也認為“六觀”是劉勰制定的文學評論的標準。

對于《文心雕龍·知音》的研究，歷代學者都取得了非常豐碩的成果。尤其是20世紀80年代之后，對于《文心雕龍·知音》的研究更是進入了一個高峰期，各學者的研究都還是集中在“知實難逢”、“音實難知”和“六觀法”這幾個部分，由于研究方面過于集中，忽視了該篇在整本《文心雕龍》中的作用，目前還沒有學者對該篇與其他篇章之間的關系展開研究，沒有系統的進行對比研究，而且對比其他篇章研究的話我們不難發現，對于《知音》篇的研究其實是不是非常欠缺的，這樣的現狀還是很讓人嘆息的。

參考文獻：

[1]章學誠.文史通義.上海：上海古籍出版社，2008.

[2]周振甫.文心雕龍今譯.北京：中華書局，2011

[3]張長青.劉勰的文學批評論——《文心雕龍·知音》篇淺釋.廣西師范大學學報（哲學社會科學版），1980（4）.

[4]劉欣.知音之難與其審美實現——《文心雕龍·知音》審美解讀.名作欣賞，2014（8）.

[5]張少康.中國文學理論批評史教程.北京：北京大學出版社，2010.

[6]范美霞.六觀與劉勰的文學批評思想——解讀《解讀文心雕龍·知音》.廊坊師范學院學報，2009（2）.

[7]周振甫.文心雕龍注釋.北京：人民文學出版社，1981.

[8]丁紅.新析《文心雕龍·知音》的文學批評觀.文史雜志，2002（4）.

[9]胡慶.深識見奧，唯知音耳——《文心雕龍·知音》之“知音”淺析.西部學刊，2014（7）.

[10]墨白.《文心雕龍·知音》篇“音實難知”解.甘肅教育學院學報，2004（4）.

[11]張少康.文心雕龍研究史.北京：北京大學出版社，2001.

[12]董桂芳.《文心雕龍·知音》論析.新疆師范大學學報（哲學社會科學版），2004（2）.