西方語(yǔ)境下的中國(guó)故事

摘 要：本文以中國(guó)民間傳說(shuō)中的“花木蘭”形象為切入點(diǎn)，對(duì)迪斯尼動(dòng)畫電影《木蘭（Mulan）》中“花木蘭”這一中國(guó)文化符號(hào)的運(yùn)用和重構(gòu)進(jìn)行對(duì)比分析。迪斯尼借用中國(guó)民間傳說(shuō)，將本土文化的原材料進(jìn)行市場(chǎng)和價(jià)值觀層面的雙重“改造”，從而使“他者”文化遭遇了身份改寫。

關(guān)鍵詞：木蘭詩(shī)；迪士尼動(dòng)畫；身份改寫；美國(guó)文化

作者簡(jiǎn)介：嚴(yán)靜（1994-），女，漢族，江蘇淮安人，牡丹江師范學(xué)院碩士研究生，研究方向：文藝學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：J9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-18--01

迪士尼動(dòng)畫電影《木蘭》（Mulan）取材于中國(guó)北朝時(shí)期的樂(lè)府詩(shī)《木蘭詩(shī)》，原作講述了花木蘭女扮男裝，替父從軍的故事，弘揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)的“忠孝”思想。而迪士尼動(dòng)畫電影《木蘭》則是借著中國(guó)傳統(tǒng)故事中花木蘭的原型，取而代之的是美國(guó)主流文化的宣揚(yáng)。

哈羅德·伊尼斯指出：“評(píng)價(jià)一種文明的時(shí)候，如果是用它依賴的一種傳播媒介，那就需要知道媒介的特征有何意義。”[1]從表面看來(lái)，動(dòng)畫電影充滿了純真、想象和童趣，給觀眾營(yíng)造了輕松愉悅的觀影體驗(yàn)。但從另一方面來(lái)看，動(dòng)畫電影具有無(wú)限的假定性與豐富的形式塑造的特征，使其在創(chuàng)作過(guò)程中蘊(yùn)含了巨大的話語(yǔ)操縱的可能性。那些看似純真有趣的動(dòng)畫形象的背后往往隱藏著話語(yǔ)的規(guī)訓(xùn)。迪士尼動(dòng)畫電影《木蘭》并不僅僅是一部輕松有趣的動(dòng)畫影片，影片中的動(dòng)畫形象更是一種話語(yǔ)的符碼，是迪士尼公司憑借其強(qiáng)大的媒體實(shí)力向全球觀眾傳達(dá)美國(guó)社會(huì)的主流價(jià)值理念。從上述分析不難看出，作為消費(fèi)社會(huì)的文化產(chǎn)品，迪斯尼動(dòng)畫影片遠(yuǎn)非“天真無(wú)邪的兒童娛樂(lè)產(chǎn)品”那么簡(jiǎn)單[2]。

一、個(gè)人主義的張揚(yáng)

在電影《木蘭》的一開始，個(gè)性活潑的木蘭為了家族榮耀而不得不努力相親成功，然而相親之路卻屢遭挫折，殘酷的現(xiàn)實(shí)讓木蘭感到迷茫，就在此時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)給她帶來(lái)了轉(zhuǎn)機(jī)，她毅然決定替父從軍。在新兵訓(xùn)練時(shí)，李翔的一句話“成功在于找到自我的中心”讓木蘭豁然開朗，堅(jiān)定了她追尋自身價(jià)值的信念，最終書寫了屬于自己的傳奇。在電影徐徐展開的過(guò)程里，木蘭在新兵訓(xùn)練中屢敗屢戰(zhàn)，憑著一股要證明自己的信念，她在無(wú)數(shù)次的嘗試之后終于成功地解決了李翔出的難題，同時(shí)也逐漸贏得了戰(zhàn)友的認(rèn)可。隨后，在同蕭關(guān)雪山一戰(zhàn)中，木蘭更是大放異彩，憑著一己之力拯救了整個(gè)軍隊(duì)，她本人更是從一個(gè)小人物一躍成為了民族英雄，實(shí)現(xiàn)了美國(guó)式的個(gè)人主義的英雄夢(mèng)。

可以說(shuō)，中國(guó)自古講求集體精神，在《木蘭詩(shī)》中“將軍百戰(zhàn)死，戰(zhàn)士十年歸”突出的也是集體作戰(zhàn)精神。而美國(guó)則是注重追求個(gè)體價(jià)值，在迪士尼動(dòng)畫影片《木蘭》的敘述中集體精神不再被強(qiáng)調(diào)。面對(duì)突厥部隊(duì)的戰(zhàn)斗中，木蘭憑借自己個(gè)人智慧拯救了整個(gè)軍隊(duì)，從這一故事情節(jié)可以看出中國(guó)傳統(tǒng)文化中的集體主義精神在影片中被消解，影片宣揚(yáng)的是美國(guó)式個(gè)人英雄主義精神。

二、女性主義的彰顯

在中國(guó)傳統(tǒng)的文化語(yǔ)境中，女性一直是處于依附男權(quán)的地位，“三從四德”是中國(guó)古代女性行為的規(guī)范準(zhǔn)則，古代女性作為男性的附庸是沒有話語(yǔ)權(quán)的。在《木蘭詩(shī)》中，花木蘭在替父從軍之前一直是一位傳統(tǒng)的中國(guó)女性形象，是一位在家織布縫衣的勤勞女子。即使后來(lái)她在戰(zhàn)場(chǎng)上英勇作戰(zhàn)也是在男裝的偽裝下進(jìn)行的，而戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后，花木蘭回家以后便又恢復(fù)了傳統(tǒng)女性的形象，“當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃”。可以看出，《木蘭詩(shī)》在有限的敘事中重點(diǎn)宣揚(yáng)的是中國(guó)傳統(tǒng)的“忠孝”思想，女性個(gè)體價(jià)值并沒有得到強(qiáng)調(diào)。而在迪士尼影片《木蘭》中，木蘭的女性身份卻得到了凸顯，木蘭的每次成功和她的女性身份都密不可分，成功背后憑借的都是身為女性個(gè)體所獨(dú)具的女性智慧。在中國(guó)傳統(tǒng)的花木蘭的故事中，花木蘭的女性身份是在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后，花木蘭換上女裝才使得昔日戰(zhàn)友知道她的女性身份。在影片《木蘭》中，木蘭女性身份在戰(zhàn)爭(zhēng)中途提前曝光，這一情節(jié)設(shè)置不僅為她和李翔之間的愛情提供了可能性，也為女性主體意識(shí)的宣揚(yáng)提供了廣闊的發(fā)揮空間。影片中還有值得一點(diǎn)值得注意，在營(yíng)救皇帝的過(guò)程中，戰(zhàn)士們男扮女裝才順利實(shí)施救援計(jì)劃，這一情節(jié)設(shè)置更是顛覆了傳統(tǒng)社會(huì)認(rèn)同的性別秩序，強(qiáng)調(diào)了女性的主體意識(shí)，而這正是西方社會(huì)女權(quán)主義思想的體現(xiàn)。

三、自由平等的追尋

中國(guó)古代是一個(gè)男尊女卑的封建社會(huì)，女性淪為男權(quán)社會(huì)的附庸，她們被要求“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”，女性自身沒有任何的話語(yǔ)權(quán)，只能安分守己、相夫教子。在《木蘭詩(shī)》中，木蘭替父從軍的前提條件是女扮男裝，而從軍之前她在家是個(gè)孝順勤勞的女兒，凱旋歸來(lái)的木蘭又回歸到傳統(tǒng)女性狀態(tài)“當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃”。可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化話語(yǔ)下的花木蘭形象一直是符合封建社會(huì)男尊女卑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的。而在影片《木蘭》則顛覆了這一傳統(tǒng)，影片中的木蘭聰明又好強(qiáng)，雖是小人物但一直勇于發(fā)出自己的聲音。木蘭執(zhí)意要去從軍而父親不同意時(shí)，她敢于同父親爭(zhēng)辯，在行軍途中即使被發(fā)現(xiàn)是女兒身，她也據(jù)理力爭(zhēng)，在最后的救援皇帝的過(guò)程中，她更是展現(xiàn)了自己的聰明才智。在影片中，男女之間的差異并沒有顯得多么重要，而木蘭作為一位女性同樣也是實(shí)現(xiàn)了對(duì)于自由平等的追求。

從上述分析中不難看出，在迪斯尼電影《木蘭》中，中國(guó)文化符號(hào)只是象征性的作用。迪斯尼文化工業(yè)在沿用西方社會(huì)有關(guān)中國(guó)的鏡像時(shí)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化中原料素材整合到美國(guó)主流大眾文化之中，從而導(dǎo)致“他者”文化的身份改寫，美國(guó)主流價(jià)值觀的輸出。

參考文獻(xiàn)：

[1]哈羅德·伊尼斯.帝國(guó)與傳播[M].何道寬譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003：97.

[2]懷亮，劉悅笛.文化巨無(wú)霸——當(dāng)代美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)研究[M].廣州：廣東人民出版社，2005：54.