漢字中“儒”“道”傳統(tǒng)哲學(xué)思想窺探

田連葉

摘 要：漢字作為世界上最古老的表意文字之一，不僅是一種交流工具，更是中國文化的重要載體，正是由于漢字的記載和傳承，才令中華文化經(jīng)久不衰。漢字蘊(yùn)含著博大精深的文化內(nèi)涵，展現(xiàn)了一定歷史時(shí)期中華民族的社會面貌，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對客觀世界的看法與觀念，生動(dòng)而深刻地反映了中國古代哲學(xué)思想。本文擬通過對漢字字形的分析，來探究其中蘊(yùn)含的“儒”“道”哲學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：漢字；中國傳統(tǒng)哲學(xué)；儒家思想；道家思想

[中圖分類號]：H12 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-18--02

一、中國傳統(tǒng)哲學(xué)與造字法

中國哲學(xué)分為傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)，傳統(tǒng)哲學(xué)是以儒、道為主的哲學(xué)流派，大約萌發(fā)于殷周之際，成型于春秋末期。中國傳統(tǒng)哲學(xué)致力于研究天人之間的關(guān)系和古今歷史演變規(guī)律，形成了獨(dú)具特色的自然觀，歷史觀，人性論，特別是注重哲學(xué)與倫理的關(guān)系。漢代學(xué)者把漢字的構(gòu)成和使用歸納為象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借，總稱“六書”。東漢許慎《說文解字》對“六書”進(jìn)行了詳細(xì)闡釋。清代戴震提出了“四體二用”說，即象形、指事、會意、形聲四種造字法，轉(zhuǎn)注、假借兩種用字法。

二、漢字中體現(xiàn)的儒家思想

（一）以人為本

漢字的以人為本主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是以“人”字直接構(gòu)形，二是用人體部位的字組合構(gòu)形。前者，如《說文》“大”：“天大，地大，人亦大，故大象人形。”人張開雙臂則為大?！皬摹?，“相聽也，從二人。”會意字，一人聽從另一人說話?！叭省?，“從人從二。”會意字，兩個(gè)人或人與人之間相親相愛。人體部位的字組合構(gòu)形，如“口”，“吞”，“咽也，從口天聲?！币阅繕?gòu)形的“睡”，“坐寐也，從目從垂。”以骨構(gòu)形的，“髃”，“肩前也，從骨禺聲。”以“止”構(gòu)形的，“歱”，“跟也，從止，重聲”。以“心”構(gòu)形，“志”，“從心，之聲?！?。以“耳”構(gòu)形的，“耿”，“耳著頰也，，從耳烓省聲，形容人耳朵貼在臉頰上。以“手”構(gòu)形的，“扶”，“左也，從手夫聲”，佐助的意思。

（二）中庸之道

中庸之道，指的是不偏不倚，折中調(diào)和的處事態(tài)度。《論語 庸也》：“中庸之為德也，其至矣乎?！边@種態(tài)度在漢字中體現(xiàn)得淋漓盡致。漢字被稱為“方塊字”，主要特征就是字形結(jié)構(gòu)的中正、均衡，這也是中華民族哲學(xué)觀和審美觀的直接體現(xiàn)。從漢字形體的演變過程來看，甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書、草書、行書，漢字字體逐步地走向勻稱、整齊、方正。尤其是楷書，興于漢末盛于魏晉，沿用至今，是通用時(shí)間最長的標(biāo)準(zhǔn)字體。它筆畫平直，字形方正。這正符合儒家折中、平衡的中庸之道。從具體的漢字來看，中庸是一種在整體上均衡、和諧的狀態(tài)。無論是獨(dú)體還是合體字都有中軸線，字形不同，中軸線會有所移動(dòng)。獨(dú)體字有“王、天、人、目、羊、日、山、立、雨、田、坐”等，合體字有“林，從，雙、羽、因、弱、宣、罪、磊”等。

（三）敬鬼神

《論語.雍也》：“敬鬼神而遠(yuǎn)之?！惫糯祟惿鐣S多自然現(xiàn)象無法解釋，人們對天和鬼神充滿敬畏和崇拜。中國古代重祭祀。《中庸》：“鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺，使天下之人，齊明盛服，以承祭祀?！庇纱丝梢姡漓胧恰熬垂砩瘛钡闹匾侄?。祭祀對象，包括神靈鬼怪和先祖兩類。崇拜與祭祀中使用最廣泛的名稱是“神”，古人以閃電之形的“申”引申為“神”，正體現(xiàn)了古人對自然現(xiàn)象，充滿了敬畏心理?！笆尽薄墩f文》：“神事也，觀乎天文，以察時(shí)變?！睒?gòu)形大多與祭祀、神靈有關(guān)，如“祐”，《說文》：“助也，從示右聲?！薄白！?，“祭主贊詞者，從示、人、口?！捌怼?，“求福也，從示斤聲。”“社”，“地主也，從示，土聲?！焙图漓牍砩裼嘘P(guān)，體現(xiàn)了古代中國重祭祀，敬鬼神的哲學(xué)觀。

（四）倫理觀

受宗法制影響的古代中國，特別重視封建倫理道德，對父權(quán)、男尊女卑觀、忠孝觀都有很深刻的影響。儒家的這些倫理道德思想在漢字的構(gòu)形中也有所體現(xiàn)?！案浮笔窍笮巫?，象手拿石斧之形。《說文》：“父，矩也，家長率教者，從又舉杖。”會意字?！奥式獭斌w現(xiàn)出“父”在家庭中的領(lǐng)頭地位。體現(xiàn)男尊女卑的有“夫”字，指頂天立地站著的人，而“婦”手拿掃帚的女人。體現(xiàn)忠孝觀念的有“孝”，從老從子。孩子攙扶著老人。和儒家的倫理觀哲學(xué)觀是契合的。

三、漢字中體現(xiàn)的道家思想

（一）道法自然

《道德經(jīng)》：“天法地、地法天、天法道、道法自然”指的是宇宙天地間萬事萬物均效法或遵循自然規(guī)律。這種哲學(xué)觀也體現(xiàn)在了漢字中。早期的漢字都是對自然界的直接模仿，象形字純粹利用圖形來作文字使用，如甲骨文，“日、山、水都是對自然形狀的直接模仿。“?！蹦７屡５念^角。“草”就是兩顆并列生長的“屮”，還有龜、馬、魚、門、木、手、羊、鳥、蟲、川、耳、口、人、田、水、火等，都是對自然界客觀事物的模仿。體現(xiàn)了早期人們對自然的效法和尊重，這與道家“道法自然”的哲學(xué)觀是一致的。

（二）樸素辯證思想

道家思想的精華是樸素的辯證思想，認(rèn)為事物是彼此對立又相互依存的兩個(gè)方面。老子《道德經(jīng)》：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨?！边@種哲學(xué)思想在漢字中體現(xiàn)為兩個(gè)方面，即一個(gè)字內(nèi)部的對立統(tǒng)一，和字與字之間的對立統(tǒng)一。前者比如漢字中的合體字，會意和形聲字都是由兩個(gè)獨(dú)體字組合成一個(gè)新漢字。會意字“休”，“從人從木”人和木是完全不同性質(zhì)的東西，他們彼此之間是對立的，但是卻統(tǒng)一在“休”這一個(gè)字中，成為一個(gè)整體。形聲字的“財(cái)” 從貝才聲，貝是義符，表錢財(cái)，才是聲符，表音，統(tǒng)一在“財(cái)”這個(gè)字中成為一個(gè)整體。后者字與字之間的對立統(tǒng)一，漢字中有大量對立的詞，大小，長短，遠(yuǎn)近，動(dòng)靜，陰陽，這些字之間彼此對立，但又是漢字這個(gè)系統(tǒng)中不可或缺的一部分，統(tǒng)一在漢字這個(gè)整體中。體現(xiàn)出彼此之間的對立統(tǒng)一的關(guān)系。

（三）天人合一

莊子說：“有人，天也；有天，亦天也?！碧烊吮臼呛弦坏?。古人抽取天地大自然中的形意創(chuàng)造了象形文字，并用指事、會意、形聲等創(chuàng)造更多的漢字。董仲舒《春秋繁露》：“古之造文者，三畫而連其中謂之王，三者，天，地，人也。而三通之者，王也?！薄疤臁薄墩f文》：“天，顛也，至高無上，從一大?！薄叭恕弊帧墩f文解字》：“人，天地之性最貴也?！痹谔斓刂g，與天地并列而為三，也體現(xiàn)出了“天人合一”的哲學(xué)觀。

漢字構(gòu)形中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的哲學(xué)觀，與儒家的“以人為本”“中庸”“敬鬼神”和“倫理觀”哲學(xué)，道家的“道法自然”“天人合一”和樸素的辯證思想是契合的。漢字是古人們通過自己的觀感，將天地萬物的至理，用智慧將其抽象成文字，通過漢字的抽象符號重新詮釋古人眼中的世界，體現(xiàn)了古人對世界的看法，反映了中國的傳統(tǒng)哲學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

[1]許慎：《說文解字》，上海：上海古籍出版社， 1999年。

[2]李敏生：《漢字哲學(xué)初探》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社， 2000年。

[3]張學(xué)智：《儒家文化的精神與價(jià)值觀》，北京：北京大學(xué)學(xué)報(bào)，1998年。

[4]朱熹：《中庸》，上海：上海古籍出版社， 1985年。

[5]尚建飛：《老子<道德經(jīng)注>中的道論與本體論思想》，北京：中國哲學(xué)史，2004年。