野村浩一的毛澤東研究論析

摘要：野村浩一是日本中國學的著名專家，長期從事毛澤東和當代中國研究。野村浩一高度評價毛澤東對中國革命和中國歷史做出的卓越貢獻，認為毛澤東的一生是革命的一生，毛澤東是給整個世界以巨大影響的杰出人物，毛澤東是偉大的馬克思主義者和愛國者。野村浩一認為解放的思想、實踐的思想、教育的思想是毛澤東思想的主要特點，毛澤東思想的形成和發展是適應了中國革命運動。他認為毛澤東思想的內容包括：發現了農民的革命潛力、找到了中國革命勝利的道路、反對官僚主義、倡導群眾路線等。他還預言毛澤東思想將繼續成為中國社會主義建設的指導思想。野村浩一的毛澤東研究注重文本的鑒別和考證，力爭采用最早的版本考察毛澤東思想的形成和發展；在研究毛澤東思想時對毛澤東著作的原文進行個案剖析；把毛澤東的生平和思想研究放到當時國內外大環境中進行考察。這都為國內的毛澤東研究提供了重要的啟示和借鑒。

關鍵詞：毛澤東；野村浩一；中國學

中圖分類號：D610.1 文獻標志碼：A 文章編號：1001-862X（2018）03-0101-005

習近平指出：“毛澤東同志是偉大的馬克思主義者，偉大的無產階級革命家、戰略家、理論家，是馬克思主義中國化的偉大開拓者，是近代以來中國偉大的愛國者和民族英雄，是黨的第一代中央領導集體的核心，是領導中國人民徹底改變自己命運和國家面貌的一代偉人。”[1]毛澤東研究已成為海外學界的“顯學”。[2]在國外逐漸形成了美國、日本、俄羅斯、澳大利亞、歐洲等研究毛澤東生平和思想的重鎮。在眾多的海外毛澤東學者中，日本學者野村浩一有著重大影響。

野村浩一是日本從事中國問題研究的著名專家。他出生于1930年3月13日的日本京都府，1950年進入東京大學法學部（政治學專業）學習，受其師丸山真男等人的影響，開始關注中國問題研究。他于1953年畢業后作為特別進修生，進入丸山真男的研究室做中國政治思想史的研究工作，研究方向為晚清和近現代中國。1959年特別進修生學習結束后，野村浩一在立教大學法學部擔任副教授。到20世紀60年代后期，野村浩一逐漸把研究領域聚焦在毛澤東與當代中國方面。他與美國從事毛澤東研究的著名學者費正清、施瓦茨、傅高義、孔飛力等人有著良好的關系。1971年，野村浩第一次到新中國進行學術訪問，受到了周恩來等黨和國家領導人的接見。此后，他多次訪問中國，與中國學者逢先知、湯志鈞、李澤厚、丁守和等人有著密切聯系。野村浩一曾任日本立教大學法學部部長、日中文化交流協會常務理事、日本政治學會會員、現代中國學會會員、中國研究所研究員等職務。1995年，野村浩一從立教大學法學部教授的位置上退任，擔任名譽教授、專修大學法學部教授，于2000年退休。野村浩一的主要著作有：《近代中國的政治與思想》《中國革命的思想》《人民中國的誕生》《毛澤東：人類智慧的遺產》《蔣介石和毛澤東》《現代中國的政治世界》和《近代中國的思想世界》等。

一、高度肯定了毛澤東對中國革命和

中國歷史作出的卓越貢獻

毛澤東的生平是野村浩一最為關注的研究內容。在毛澤東去世后不久，野村浩一就撰寫了《毛澤東：人類智慧的遺產》一書，對毛澤東的生平進行了全面深刻、客觀公正的評述，他認為毛澤東對中國革命和中國歷史作出了多方面的卓越貢獻。

（一）毛澤東的一生是革命的一生

野村浩一指出：毛澤東對于20世紀的中國人民來說，他是個偉大的解放者和革命家。毛澤東一生的活動，幾乎都是同中國共產黨創立以來的半個世紀，和中華人民共和國建國27年聯系在一起度過的。“毛澤東是杰出的革命家，是率領幾億中國人民從帝國主義的侵略和動亂中創立中華人民共和國的革命運動的領袖。同時，他與所有的偉大的革命家一樣，也是一位富于獨創的思想家。”[3]野村浩一還從毛澤東理論與實踐的關系上分析了毛澤東的革命生涯，認為毛澤東的整個思想及其特點是在幾十年的具體革命活動中形成和發展起來的；毛澤東的一生與中國共產黨的運動難以分開，毛澤東的思想中的本質部分也與毛澤東的現實活動密不可分。野村浩一斷言：“毛澤東的思想恐怕比其他任何人的思想都更為明顯地大部分與歷史或革命史密切相關。”[3]在抗日戰爭時期，毛澤東建立并領導了延安政權，這個政權成了引導抗日戰爭走向勝利的中流砥柱。“同時，他既是政治家、戰略家，又是哲學家和詩人。多才多藝和非凡的能力對全國人民產生了不可抗拒的魅力，這給他在全中國樹立起了一個光輝的形象。”[4]130野村浩一總結毛澤東的一生時還說：毛澤東在將近半個世紀的時間里，全身心地投入中國革命，在中國大地上揮舞鋤頭，真正地使鮮花盛開在中國這塊土地上。

（二）毛澤東是對整個世界產生巨大影響的杰出人物

野村浩一指出，從中國革命勝利的偉大歷史業績分析，無論如何也不能否認毛澤東是一位對當今世界產生巨大影響的杰出人物。早在毛澤東還是“共產游擊隊”的首領時，日本人就已經知道了毛澤東和他領導的中國革命。在中國的抗日戰爭時期，日本人民進一步了解了毛澤東的英雄業績。而在中國革命勝利后，毛澤東是作為名副其實的新中國的杰出領導人出現在世人面前的。“他大大改變了亞洲的地圖，他重寫了歷經一個世紀的中國半殖民地的歷史。與此同時，作為實現這一巨大變革的領導人的毛澤東的思想，成為人們強烈關心的對象。經歷‘中蘇對立到‘文化大革命的過程，可以說在全世界的人們面前留下了‘毛澤東思想存在的深刻印象。這樣，其思想仍是確鑿無疑地代表或象征著20世紀當代世界的一份智慧的遺產。”[4]序言1野村浩一還談到了中國“文革”時期對西方左翼運動的影響。他說：“在‘文化大革命的風暴席卷全中國的60年代中期，在西方先進國家里幾乎是同時，學生和青年的叛亂——‘新左派運動震撼了那里的社會，這是眾所周知的。在某種意義上可以把60年代后期看成是一個巨大的波浪在全世界范圍內，特別沖向與文化有關的領域的時代。”[4]127后來，“毛澤東主義”在歐洲的“新左翼”中還出現了極多的變種。

（三）毛澤東是偉大的馬克思主義者和愛國者

野村浩一認為，毛澤東一生所一貫追求的，是在馬克思列寧主義原則基礎上的革命，直到晚年還在號召人們學習馬克思列寧主義理論，毛澤東確實是用馬克思列寧主義武裝了自己的思想。野村浩一指出，毛澤東青少年時期就有著強烈的愛國主義情懷。他對毛澤東以“二十八畫生”這一筆名征集朋友一事大加贊成，說：毛澤東為“愛國”而廣招天下志同道合者，期待能夠找到隨時準備為國捐軀的青年朋友。在分析毛澤東對待中國革命和馬克思主義的關系時，野村浩一指出：“有一點是明確的，對于毛澤東來說，首先要有中國革命，然后才有作為實現中國革命方法的馬克思主義的存在。在這種情況下，所謂中國的革命，就是拯救中國，拯救生存在這塊土地上的群眾，尤其是農民。”[4]66在社會主義建設時期，毛澤東主張探索自己的發展道路。野村浩一指出：“毛澤東正是把蘇聯當作一個‘反面教員，下定決心要制訂出自己設想中的中國社會主義建設的正確方法。”[4]141尋找中國自己的社會主義發展道路。

野村浩一聯系中國革命和建設的具體實際，全面考察了毛澤東的生平，充分肯定了毛澤東對中國歷史的貢獻和影響，應該說很多評價都是中肯的，都是符合中國歷史實際的。

二、客觀分析了毛澤東思想的主要內容和歷史作用

野村浩一被日本學界稱為“毛澤東主義擁護論者”。不過，野村浩一所說的毛澤東思想與我們國內的理解有所不同，主要是指毛澤東本人的思想，而不是中國共產黨集體智慧的結晶。他認為，20世紀東方巨人毛澤東的思想隱藏著一種照射當代世界的光芒，需要后代學者進行本質性的分析；毛澤東的思想已成為人類智慧遺產的重要組成部分。

（一）概括了毛澤東思想的基本特點

野村浩一認為，毛澤東思想雖然是由多個方面構成的，但其基本特點有三：第一，解放的思想是毛澤東思想的根本性格。在野村浩一看來，“造反有理”的革命觀念貫穿毛澤東思想的始終。他說：“早在1927年，毛澤東就在《湖南農民運動考察報告》這篇文章中寫過‘造反這句話。此后，在大約十余年后的延安，進而在二十余年后的解放了的中國，‘造反有理作為他的運動的關鍵之一出現了。”“大概在毛澤東的一生中，這里提到的這句話已深深地埋在他的思想中。”[3]第二，實踐的思想，即辯證法地認識主觀世界與客觀世界的關系。野村浩一認為，毛澤東的思想最自覺、最有意識地抓住了革命實踐，實踐的思想是毛澤東的第二大特點。他說：“對于立志中國的解放，即把中國從殖民地的封建的壓迫下解放出來的毛澤東來說，革命的成功與否，自然是決定一切的關鍵。最終只有實現的革命行動和運動，即無數的中國民眾的革命實踐，才能促使革命成功。在這種意義上，毛澤東的思想，基本上被用來指導這種革命實踐，同時，其思想的有效性，也正是在這種革命的實踐中得到檢驗的。”[5]95野村浩一還指出，毛澤東并不是單純意義上的實踐者，毛澤東的思想帶有本質性的契機是以實踐為中心展開的。第三，教育的思想，即實現人的思想觀念轉化。野村浩一認為，在中國共產黨的整風運動中，“治病救人”是毛澤東的黨內斗爭方法。特別是毛澤東的《為人民服務》《紀念白求恩》《愚公移山》被稱為“老三篇”的文章，簡潔而又平易，為人們指明了人生發展的道路。在野村浩一看來，毛澤東以馬克思主義的理論為指導，是在中國，同時在現代世界上，企圖變革現實和變革人們思想觀念的人。

（二）考察了毛澤東思想形成和發展的歷史進程

野村浩一認為，毛澤東思想的形成和發展是與中國革命運動相適應的。毛澤東的早期思想深受國內外各種思潮的影響，含有自由主義、民主改良主義、空想社會主義等多種成分。第一次北京之行，毛澤東對政治的興趣逐漸增長，思想也越來越激進。特別是經過五四運動的洗禮后，毛澤東在李大釗和陳獨秀等人的影響下，開始接受馬克思主義。毛澤東于1920年的第二次北京之行，閱讀了《共產黨宣言》《階級斗爭》《社會主義史》等書籍，逐漸成為馬克思主義者。野村浩一說：“這時候，中國還沒有成立共產黨。也就是說，他還是個獨立的馬克思主義者，這個轉機不過依然是27歲的毛澤東投入新運動的真正開始罷了，其內涵只有經過數十年的歲月和實踐才逐漸形成并得以不斷充實”[4]45。毛澤東雖然成為了馬克思主義者，但其采取的態度，一刻也離不開對中國現實結構的認識和理解。野村浩一說：毛澤東“越是強調作為馬克思主義者的自我規定，他的思想就越是帶有泥土氣息。或者說，他越是求助于馬克思主義理論的學習，約束從中汲取營養，其理論也就越是帶有一種中國思想傳統的表現色彩。”[4]49大革命失敗后，毛澤東發動秋收起義，率起義部隊挺進井岡山，探索中國革命新道路的時候，已經深入地接觸了列寧主義，慢慢地包容了歐洲的馬克思主義，開始把所掌握的馬克思主義理論靈活運用于中國革命實際中去。抗日戰爭爆發后，毛澤東《矛盾論》和《實踐論》等著作的發表，標志著毛澤東的思想活動已經達到了登峰造極的地步。在解放后的30年中，毛澤東思想在“反右派斗爭”和“文化大革命”時期，出現了兩個發展“高潮”。野村浩一特別強調：“毛澤東思想是在和現實的成敗密切相合之中不斷發展起來的，在這個思想的進程之中，毛澤東后半生的所作所為幾乎都留下了深深的烙印。”[4]137社會主義制度在中國確立后，野村浩一發現，毛澤東開始探索中國自己的社會主義建設道路，在《論十大關系》中對蘇聯模式進行了批評，告誡不要盲從蘇聯的社會主義建設模式。

（三）分析了毛澤東思想的主要內容

野村浩一指出，毛澤東思想中一個重要內容就是毛澤東發現了農民身上的革命潛力。他說：正是毛澤東的慧眼發現了中國的農民運動，在農民中找到了中國革命的主力軍，對革命的成敗具有決定性的重要意義。特別是農村革命根據地的建設使中國革命取得了勝利，也是構成毛澤東革命方式的重要支柱。毛澤東的農民觀就是對農民革命潛力的發現，或者說是作為農民兒子的毛澤東本人的自我發現。野村浩一指出，毛澤東思想中第二個重要的內容就是找到了中國革命勝利的正確道路。他說：“為了實現農民的解放，經過一段時間的摸索，終于找到了工農武裝割據這條道路。這條道路十分符合中國社會的實際，而且與中國社會的現實緊密相連，是條變革中國社會的道路。可以說，毛澤東抓住了人們追求解放的心理，不失時機地開辟出一塊根據地空間。”[4]79野村浩一認為，群眾路線貫穿毛澤東思想的始終。他說：毛澤東反復強調警惕黨的機關內的官僚化，要求黨的領導干部要密切聯系群眾，否則就會產生官僚主義和脫離群眾的現象，勢必要挨打。他認為，毛澤東一貫主張放手發動群眾，讓干部參加勞動，對犯錯誤的干部實行“治病救人”的方針，要求黨的領導干部走群眾路線。野村浩一還說，克服“奴性”，追求精神解放也是毛澤東思想的重要內容。野村浩一舉例說：毛澤東否定“宗族主義（血緣主義）”，而且認為“婦女是半邊天”，主張婦女解放。毫無疑問，這些與舊中國的傳統倫理——“三綱五常”（君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友的上下關系）那種“儒教”是完全相反的。大概毛澤東在現實的革命斗爭中，痛感到最重要的就是人們精神的解放。

（四）預言毛澤東思想將繼續成為中國社會主義建設的指導思想

在毛澤東去世后不久，中國開啟了改革開放新的歷史時期，國內外出現了一股“非毛化”思潮，但野村浩一堅定地認為，毛澤東和毛澤東思想將繼續影響中國社會主義建設的歷史進程。他說：“毛澤東死后，伴隨著‘四人幫被迅速打倒這一具有震動性的事件，‘文化大革命旋告結束，這個國家又邁開了新的步伐。而它的指導思想，不是別的，仍然是‘毛澤東思想本身。毛澤東思想作為一種思想體系，已成為引導這個國家走向二十一世紀的指導核心。”[4]136他還特別深情地說：“毛澤東的思想是毛個人的東西，就像對馬克思主義的理解一樣，在于它活的靈魂。或許毛澤東本人是帶著對社會主義、共產主義，更甚者對于人類、對于歷史的無數個疑問而辭別人世的。但他把思想留給了人們。”[4]206

野村浩一對毛澤東思想的分析雖然與國內有所不同，但有其獨到之處。他對毛澤東思想的基本特點、發展歷程主要內容的分析，基本符合毛澤東思想的實際。他對毛澤東思想對中國特色社會主義指導作用的預言也被中國歷史發展所證實。

三、野村浩一的毛澤東研究對我們的啟示和借鑒

野村浩一作為一個國外學者，其研究視角、研究方法、研究范式不同于國內學者，所得出的某些觀點也不一定完全正確，但“他山之石，可以攻玉”，其研究還是在多個方面對深化國內的毛澤東研究有重要的啟示和借鑒作用。

（一）注重文本的鑒別和考證，力爭采用最早的版本考察毛澤東思想的形成和發展

國內學者開展毛澤東研究，一般喜歡引用建國后出版的《毛澤東選集》，尤其認為最新版本是權威性的資料。野村浩一等國外學者多注重搜集毛澤東著作的最早版本，并將其與《毛澤東選集》上的文章進行比較分析。《論十大關系》是毛澤東1956年作的重要報告，野村浩一發現該文在毛澤東去世后的1976年12月公開發表，后來收入《毛澤東選集》第五卷，但這個文本與“文革”時期流傳到國外的《毛澤東思想萬歲》中收錄的文本比較，在語言、結構上都有很大差別。他舉例說：“《萬歲》中稱蘇聯為‘部分社會主義的國家，而在《選集》里，則對蘇聯指名道姓予以批評。關于內容上的差別，多是加入毛澤東在其他場合所說的論點而成。”[4]142在評價《毛澤東選集》第五卷時，野村浩一說：“在毛澤東逝世后，由‘中共中央毛澤東主席著作編輯出版委員會出版的，在某種意義上可以說，與經過毛澤東自己校閱的第一至第四卷在性質上還是有所不同。”[4]208其中的差別不僅表現在行文、字句的整理上，也包括內容上相當大的更改。因此，他主張在引用《毛澤東選集》第五卷的文章時必須采取審慎的態度。野村浩一這種科學謹慎的態度很值得我們國內學者學習和借鑒。

（二）研究毛澤東思想時對毛澤東著作的原文進行個案剖析

國內學者在進行毛澤東的思想研究時，往往針對其觀點進行深入的探究，很少對整篇文章展開深入分析。野村浩一則在《毛澤東——人類智慧的遺產》一書中，列出專章對毛澤東不同時期的代表性著作進行全面分析。這些文章包括：《湘江評論創刊宣言》《民眾大聯合》《中國社會各階級的分析》《反對本本主義》《實踐論》《論人民民主專政》《在中國共產黨全國宣傳工作會議上的講話》《談謙虛謹慎，戒驕戒躁》和《五·七指示》。每篇文章前都有“解說”進行分析，野村浩一在文前除分析該文的寫作背景、主要內容、基本觀點、歷史作用外，還與其他相關文章進行分析比較，并進行了文本的鑒別，使讀者對毛澤東的文章有深入的了解和認識，同時對野村浩一在毛澤東思想中的觀點加深理解。如他在《中國社會各階級的分析》一文的解說中指出，《中國社會各階級的分析》是站在階級分析的立場，而且特別是重視農民這一點，可以說是在中國革命中毛澤東路線形成的出發點。他把這篇文章當作毛澤東思想形成出發點的經典文獻。野村浩一書中收錄的毛澤東的這篇文章是1926年1月刊登在《中國農民》創刊號上的，是最早的文本。野村浩一將其與《毛澤東選集》第一卷上的該文進行了比較，認為在內容上有很大的差別，研究毛澤東的思想必須重視最早的版本。這種研究方法的確值得我們重視，不注重原文的分析，往往人云亦云，不得要領。不注重全文的分析，往往造成只見樹木，不見森林，不能正確理解毛澤東文章的原意。

（三）將毛澤東的生平和思想研究放到當時國內外大環境中進行考察

國內學者的研究視野常常局限于與毛澤東和中國共產黨歷史發展相關的視域里，這樣研究得出的結論往往流于簡單化。野村浩一在對毛澤東生平和思想進行研究時，不僅注重分析毛澤東生活的社會環境，還注重分析當時發生的國內外的一些重大事件，從看似不相關的問題中得出切實客觀的結論。為了讓讀者對這些背景史實有全面的了解，文后附有“毛澤東年譜”，不但有毛澤東的生涯史料，還有對應的背景資料。這樣可使讀者在了解毛澤東的生平和思想發展軌跡的同時，對當時發生的國內外大事件也一目了然，進而認識到毛澤東為什么會走向革命道路和形成指導中國革命的思想。如野村浩一在列出毛澤東于1929年開辟贛南、閩西革命根據地時，給出的背景材料是日本承認國民政府和席卷資本主義世界的經濟危機。這就對1931年蔣介石集中力量“圍剿”紅軍而置日本侵略中國東北于不顧和日本變中國為其獨占殖民地發動“九一八事變”有了更為深入全面的認識。野村浩一的這種研究方法也應該值得我們借鑒，如何從大的歷史背景中分析毛澤東思想的形成和理解毛澤東思想是我們有待深入研究的地方。

由于野村浩一的《毛澤東——人類智慧的遺產》一書出版于“文革”剛剛結束，其掌握的史料相當有限，再加上他的研究視角與我們不同，因而得出的觀點有別于國內學者。但他是中國人民的朋友，被學界稱為“毛澤東主義的擁護論者”，其研究可以為我們國內的毛澤東思想研究提供必要的參考。

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（責任編輯 吳 楠）