讀《論知識(shí)主義社會(huì)》

胡軍

一

關(guān)于“什么是知識(shí)”的討論最早可見于兩千三百多年前的柏拉圖學(xué)園，如《柏拉圖對(duì)話集》中的《美諾篇》《泰阿泰德篇》討論的核心話題就是“知識(shí)”。蘇格拉底、柏拉圖等關(guān)于知識(shí)定義的討論至今仍然是學(xué)界討論認(rèn)識(shí)論或知識(shí)論的哲學(xué)基石。當(dāng)然，知識(shí)的社會(huì)作用遠(yuǎn)不是他們所關(guān)注的話題。

嚴(yán)格說來，知識(shí)的社會(huì)作用主要是在意大利文藝復(fù)興之后才開始顯現(xiàn)的。因?yàn)檫@一時(shí)期的學(xué)者已經(jīng)不滿足于內(nèi)在心靈的系統(tǒng)思索，而逐漸開始重視實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。當(dāng)然，實(shí)驗(yàn)活動(dòng)主要是在知識(shí)理論的指導(dǎo)之下進(jìn)行的。伽利略不同意亞里士多德自由落體理論就是通過自己倡導(dǎo)的實(shí)驗(yàn)而得到證實(shí)的。

產(chǎn)業(yè)革命后興起的英、法等國(guó)歷來被稱作資本主義國(guó)家。其實(shí)資本運(yùn)作嚴(yán)格說來只是極其表面的社會(huì)現(xiàn)象。按其本質(zhì)來說，英、法等國(guó)之所以被稱為發(fā)達(dá)國(guó)家，就是因?yàn)檫@些國(guó)家在知識(shí)理論體系的研究及實(shí)驗(yàn)技術(shù)遙遙領(lǐng)先于同時(shí)代的其他國(guó)家。由此著眼，英、法等國(guó)不應(yīng)被叫作資本主義國(guó)家，而應(yīng)被稱為知識(shí)化了的國(guó)家。17世紀(jì)上半葉，英國(guó)哲學(xué)家培根就清楚地看到理論知識(shí)巨大的社會(huì)力量，于是他喊出了“知識(shí)就是力量”這一響亮的口號(hào)?？梢哉f，推動(dòng)世界歷史進(jìn)步或變化的原動(dòng)力不是我們慣常所說的階級(jí)斗爭(zhēng)或所謂的暴力革命，而是知識(shí)理論體系的進(jìn)步或創(chuàng)新及其通過實(shí)驗(yàn)技術(shù)而產(chǎn)生的技術(shù)產(chǎn)品。更為重要的是，政治制度的變革、法制體系的完善、教育制度的改進(jìn)等也都必須依賴于相關(guān)知識(shí)理論體系的進(jìn)步。人文學(xué)科的進(jìn)步也走的同樣路徑，倫理學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等知識(shí)理論體系的建立和進(jìn)步引領(lǐng)著相關(guān)學(xué)科的持續(xù)進(jìn)步。

1990年，阿爾文·托夫勒在其《權(quán)力的轉(zhuǎn)移》一書中全面描繪了知識(shí)在現(xiàn)代社會(huì)中不可替代的作用。他當(dāng)時(shí)已經(jīng)清楚地看到了，知識(shí)已經(jīng)全方位地滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，并將發(fā)生越來越巨大甚至是主宰的作用。因此，我們可以這樣斷言，知識(shí)在現(xiàn)代社會(huì)中已不僅僅是力量，其本身就是政治權(quán)力，就是財(cái)富，就是資本。借助于互聯(lián)網(wǎng)的平臺(tái)，知識(shí)迅速而快捷地傳遞到了世界的各個(gè)角落。我們必須要認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)結(jié)論，那就是，后起國(guó)家要快速超越發(fā)達(dá)國(guó)家，就必須不失時(shí)機(jī)地掌握世界范圍內(nèi)不斷更新的知識(shí)理論系統(tǒng)，而且必須在各個(gè)理論知識(shí)領(lǐng)域內(nèi)有自己的成果。否則，很難有自己的話語(yǔ)權(quán)。越來越多的學(xué)者也逐漸清醒地認(rèn)識(shí)到，未來的世界就是知識(shí)社會(huì)。

二

李喜先研究員長(zhǎng)期研究知識(shí)理論發(fā)展的歷史，更是關(guān)注知識(shí)在社會(huì)中所起的越來越巨大的作用。作為中國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略學(xué)研究會(huì)創(chuàng)新戰(zhàn)略專業(yè)委員會(huì)第一屆主任，他努力將委員會(huì)的工作聚焦在知識(shí)創(chuàng)新這一方向上?！墩撝R(shí)主義社會(huì)》一書將未來社會(huì)定義為“知識(shí)主義社會(huì)”?！爸R(shí)主義社會(huì)”這一提法顯然要比“知識(shí)社會(huì)”更能揭示未來社會(huì)的本質(zhì)屬性。在書中，李先生詳盡地論證道：只有以知識(shí)為支配力量的知識(shí)主義社會(huì)才能夠真正地優(yōu)于、高于、勝于基于資本的資本主義社會(huì)。正是在知識(shí)主義社會(huì)中，通過知識(shí)的論證和傳播，能夠通過知識(shí)而使人類逐漸地實(shí)現(xiàn)自由、平等、公平、正義、仁愛；能夠優(yōu)化人的本性，從而形成理性化、人性化了的人類；能夠建立起世界新的秩序與和諧的社會(huì)，從而形成全人類的命運(yùn)共同體；能夠建構(gòu)起“知識(shí)文明”，從而開創(chuàng)“后文明”。

我們?cè)缇投炷茉數(shù)囊恍W(xué)者認(rèn)為的“共產(chǎn)主義社會(huì)”實(shí)質(zhì)上是根據(jù)財(cái)產(chǎn)的公共占有來定義未來社會(huì)的性質(zhì)。財(cái)產(chǎn)的公共占有只是未來社會(huì)的現(xiàn)象層面的東西，而沒有深刻地揭示未來社會(huì)的本質(zhì)及其從現(xiàn)代社會(huì)走向未來的動(dòng)力、流程等核心要素。正是根據(jù)近現(xiàn)代以來知識(shí)在社會(huì)中所起的日益巨大的主宰作用，李先生斷言未來社會(huì)是知識(shí)主義社會(huì)，是有充分根據(jù)的。

李先生不只滿足于上述斷言，還更進(jìn)一步以知識(shí)進(jìn)化的水平來重新審視人類歷史的進(jìn)程，將人類歷史劃分為古代時(shí)期、近代時(shí)期和現(xiàn)代時(shí)期。知識(shí)的持續(xù)進(jìn)步與不斷創(chuàng)新使自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以至于人類精神生活越來越知識(shí)化。即便人口的數(shù)量、結(jié)構(gòu)與分布與相關(guān)的知識(shí)結(jié)構(gòu)密切相關(guān)，也可以預(yù)料，不久的將來，我們完全可以從知識(shí)之窗來審視與改造自然、社會(huì)與人類自身的發(fā)展與變化。

我很認(rèn)同李先生上述那些頗有新意的思想?！墩撝R(shí)主義社會(huì)》一書指出，知識(shí)具有公共性、不可替代性、非遺傳性、非損耗性、不可剝奪性、無限的增值與延伸性等性質(zhì)。本書也詳盡地討論了知識(shí)的定義。知識(shí)所具有的一個(gè)核心要素就是系統(tǒng)深入的論證，只有經(jīng)過上述論證的知識(shí)才有可能通過實(shí)驗(yàn)而逐漸地轉(zhuǎn)化為技術(shù)產(chǎn)品。同樣未來社會(huì)的有序發(fā)展也將以相關(guān)知識(shí)理論為其基礎(chǔ)。正是基于上述的分析和研究，李先生清楚地看到了知識(shí)在近現(xiàn)代以來所起過的或?qū)⒁鸬降脑絹碓骄薮蟮淖饔?。這就使他論定，未來的社會(huì)必將是知識(shí)主義社會(huì)。這一看法符合社會(huì)發(fā)展的未來趨勢(shì)。

三

既然知識(shí)在現(xiàn)代及未來社會(huì)中有著如此巨大的作用，那么人們不禁要問：知識(shí)究竟是怎么產(chǎn)生的？李先生對(duì)此的答案是：“知識(shí)既非物質(zhì)，亦非精神，而是人類精神創(chuàng)造的產(chǎn)物。”大體而言，這樣的看法是對(duì)的，但精神畢竟是一個(gè)難以精確定義的概念。

換個(gè)角度，我們就能發(fā)現(xiàn)迄今各類知識(shí)理論體系都是西方極少數(shù)的知識(shí)分子創(chuàng)立的，而東方卻幾乎沒有形成自己相關(guān)的知識(shí)理論體系。不能說東方人沒有自己的精神，但為什么卻不能夠形成自己的知識(shí)理論體系呢？我個(gè)人認(rèn)為，這是因?yàn)闁|方人與西方人的思維方式截然不同。大致說來，知識(shí)理論體系的創(chuàng)立或發(fā)展大致遵守如下的程序：第一，必須有具體明確的研究對(duì)象。第二，進(jìn)而導(dǎo)致如下的結(jié)果，即知識(shí)理論體系都是分科治學(xué)后的產(chǎn)物，如數(shù)學(xué)、化學(xué)、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等。第三，有了明確的研究對(duì)象之后才能對(duì)之進(jìn)行深入、系統(tǒng)、有序的論證。要論證必須有方法理論。經(jīng)過這樣的論證我們才可能形成不同的具有結(jié)構(gòu)性或體系性的知識(shí)理論體系，而不只是那些高大上的標(biāo)語(yǔ)或口號(hào)。第四，由于知識(shí)理論研究的對(duì)象是逐步明確或具體的，而所謂的論證程序也是不斷進(jìn)步的，這就決定了知識(shí)理論體系始終處在持續(xù)發(fā)展的歷程之中。

需要討論的另一個(gè)問題則是，“知識(shí)是人類精神創(chuàng)造的產(chǎn)物”的說法大致是對(duì)的，但精神畢竟是較為模糊的概念。比如，英國(guó)哲學(xué)家羅素為反對(duì)第一次世界大戰(zhàn)而寫的《社會(huì)改造原理》一書的第七章中是這樣來區(qū)分精神的和理性的。他說道：知識(shí)是起源于思想的生活，而精神則形成宗教情懷。羅素所謂的思想生活實(shí)質(zhì)上指的就是以理性為主的生活。我們不得不承認(rèn)迄今人類知識(shí)理論大廈的基礎(chǔ)主要就是這里所說的思想或理性。羅素關(guān)于思想或理性形成知識(shí)的看法應(yīng)該是正確的。其實(shí)，不但羅素有這樣的看法，其他研究知識(shí)理論體系的哲學(xué)家都原則上贊同這樣的看法。

如果是這樣的話，接下來的問題就是，思想或理性是怎么形成人類的知識(shí)理論體系。這是一個(gè)知識(shí)理論研究的主要課題，尤其是對(duì)于中國(guó)學(xué)術(shù)界來說是一個(gè)更為迫切需要思考和解決的大問題。我期盼著李先生以更大的熱情來研究這一主題。

（作者為北京大學(xué)哲學(xué)系教授）