漢語政治語篇中概念隱喻的認知闡釋

周世清 胡仁青

【摘要】基于概念隱喻理論，在概念整合理論框架內，以習近平總書記在“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式上的演講為研究語料，剖析概念隱喻選擇的認知闡釋。彰顯了概念隱喻理論在漢語政治文本解讀中的應用價值。

【關鍵詞】政治語篇 概念隱喻 認知闡釋

【中圖分類號】H15 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2018）06-0051-02

古希臘哲學家亞里士多德在其著作Rhetoric《修辭學》和 Poetics《詩學》中多次提到隱喻（metaphor）的構成方式和修辭功能。亞氏認為，隱喻的主要功能是修辭作用[1]。兩千多年來，隱喻一直被納入傳統修辭學、詩學和文學研究的探討范疇。20世紀80年代，美國語言學家萊考夫（Lakoff）和哲學家約翰遜（Johnson）在合著《我們賴以生存的隱喻》（Metaphors We Live By）一書中首次提出概念隱喻理論（conceptual metaphor theory），標志著隱喻研究已擺脫作為修辭手段的羈絆，進入新的認知研究階段。Metaphor一詞發源于希臘語Metapherein ，經由拉丁語Metaphor和法語Metaphore而進入英語語言中，詞源義為 “轉換、轉移”及“由此及彼”的過程。概念隱喻即為一種借助已知的、具體的概念來理解另一未知的、抽象的概念的思維方式。隱喻是人類認知的基礎，人的理性本質上是想象的、隱喻的[2]。近年來，關注政治語篇中隱喻使用的論著越來越多，但大多研究僅限于通過定性定量分析對英語政治語篇中的概念隱喻進行甄別（identification）、闡釋（interpretation）及說明（explanation）（鳳群2013；胡家英、李海艷 2014；郜麗娜 2015；嚴莉莉2015）或對英漢政治語篇中的概念隱喻進行對比研究（曹曉華2009；楊云俠 2014），本文擬對漢語政治語篇中典型概念隱喻解讀的心理機制進行闡釋。

一、研究理論基礎

1.概念隱喻

概念隱喻是一種人類借助于某一熟悉領域的認知經驗來說明或理解另一未知、抽象領域的認知活動。該理論認為隱喻是一個系統性的概念化過程，表現為從始源認知域（source domain）到目標認知域（target domain）的映射（mapping）。“隱喻”包含兩層含義，一指概念系統內各自領域間的映射，二指系統化的概念間映射。當人們理解某一抽象概念時，會自覺地借助于已經結構化的知識，再結合認知語境去理解隱含的意義。萊考夫和約翰遜把隱喻分為三類：方位隱喻（orientational metaphor），本體隱喻（ontological metaphor）和結構隱喻（structural metaphor）[3]。

2.概念整合理論

心理空間是指人們在進行思考、交談時為了達到局部理解或施行某種行為而構建的小概念包（conceptual packet），旨在解釋語言即時或實時產生與理解的過程[4]。20世紀90年代，弗科尼亞（Fauconnier）和特納（Turner）進一步提出了心理空間的認知操作過程—概念整合（conceptual blending），認為意義的構建是整合網絡中四個心理空間相互映射和作用的結果[5]。四個心理空間網絡包含兩個與始源認知域和目標認知域相關的輸入空間（input space 1 & input space 2），一個表征兩個輸入空間共享的概念結構的類屬空間（generic space）以及一個輸入空間中元素和結構進行組合、交叉的整合空間（blending theory）。類屬空間所包含的結構是兩個輸入空間共享的元素，是跨空間映射的主要部分。整合空間并不是兩輸入空間元素的簡單疊加，而是這些元素有選擇地進行映射，通過組合（composition）、完善（completion）、擴展（elaboration）三個認知心理過程的相互作用而產生層創結構（emergent structure），使得原本在各自輸入空間中孤立存在的關系在此進行意義的構建和整合成為可能。 這一概念整合過程如圖1所示。

二、概念隱喻的認知闡釋

2017年5月14日，習近平主席在“一帶一路”國際合作高峰論壇上作了開幕式演講。借助于Charteris-Black提出的“共鳴值”概念對該演講稿進行分析，筆者（2018）發現生命體隱喻、道路隱喻、身體隱喻的使用最為頻繁。本文擬從萊考夫和約翰遜的三大隱喻分類視角對此三種隱喻解讀的心理機制進行闡釋。

1.方位隱喻

方位隱喻不是用一個概念來構建另一個概念，而是在同一個概念系統內部，參照上下、內外、前后、深淺、中心—邊緣之類的空間方位自由組織。方位隱喻衍生于日常非隱喻性的橫向/縱向維度，始源域為基于意象圖示（Image schema）的空間經驗，目的域為抽象經驗。萊考夫指出，意象圖示映射到抽象的目的域，使目的域具有意象圖示的基本邏輯[6]，比如“多為上（MORE IS UP）”、“操控為上（CONTROL IS UP）”、“好為上（GOOD IS UP）”、“理性為上（RATIOANL IS UP）”等等。

（1）“一帶一路”建設已經邁出堅實步伐。我們要乘勢而上，順勢而為，推動“一帶一路”建設行穩致遠，邁向更加美好的未來。

“乘勢而上”為典型的“好為上”隱喻概念的表征式。“一帶一路”建設已經邁出了艱難的第一步，對于開創我國全方位開放新格局，促進各國經濟繁榮和推動世界和平發展具有劃時代的重要意義。在此，習近平主席積極號召大家繼續努力，一鼓作氣，向更高的目標前進。同時，由“邁出”、“邁向” 可知，此句也融合了生命體隱喻表征，即“‘一帶一路建設是具有生命體征的個人”。“‘一帶一路建設的發展”對應“個人的行走”，“發展的速度”對應“個人的步速”，“建設取得的進步”對應“邁出的步伐”，“建設的最終成果”對應“目的地”。由此可見，概念隱喻并不一定是單一存在的，而可以同時存在于人類的概念認知系統中。人類的認知方式肇事于認識空間方位和身體部位，即“近取諸身，遠取諸物”。人類的一種典型思維特征就是“體認”，即把人作為衡量一切事物的標準。通過人對行走的認知常識來映射“一帶一路”建設的發展，是人類對抽象事物認知的具體化體現。

2.本體隱喻

人類的概念系統在很大程度上是建立在本體隱喻基礎之上的。本體隱喻是指人們將抽象和模糊的思想、感情、心理活動、事件、狀態等無形的概念看作具體有形的實體，因而可以對其進行推理、指稱、量化和范疇化。本體隱喻包括“實體和物質”隱喻（entity and substance metaphors）、容器隱喻（container metaphors）等，即通過物體和物質來理解較抽象的經驗。

（2）……積極推進供給側結構性改革，實現持續發展，為“一帶一路”注入強大動力，為世界發展帶來新的機遇。

“一帶一路”不是一個實體和機制，而是合作發展的理念和倡議，把“一帶一路”建設看做是“容器”，獲得了一種可以量化該經歷的方法。在人類認知抽象概念的過程中，通常用物理的經驗來推理非物理的經驗，從而獲得對該經歷的指稱。“一帶一路”建設表征為容器，“中國的發展理念和結構性改革”看作是“一種液體”，“發展的終極目標”對應“容器的最大容量”。液體體積的增多表明容器的可容量越少，說明離目標的實現越近。認知隱喻學指出，隱喻植根于“身體體驗”，廣義上指人類自身的身體功能及身體與外界的互動過程中所積累的認知體驗。例句借用了日常生活中熟知的有關容器的概念便于人們更好地認知抽象的“一帶一路”理念。

（3）對一個國家而言，開放如同破繭成蝶，雖會經歷一時陣痛，但將換來新生

國家對外開放發展是一個螺旋式上升的過程，此句把“開放”隱喻為“破繭成蝶”的過程。把改革中遇到的挫折映射為人體的直接體驗—陣痛，以此換來新事物的誕生。人類的身體經驗為本體隱喻的認知提供了可能。人們利用相對熟悉和相對容易把握的經驗領域來組織相對抽象和不易把握的領域的經驗，形成某種態度，進而采取相應的行動。萊考夫和約翰遜在1999年提出一個全新的西方哲學流派—體驗哲學，即概念是通過身體、大腦和對世界的體驗而形成的，特別是通過感知和肌肉運動能力而獲得。古希臘哲學家普羅泰格拉（Protagoras）有一句名言：人是萬物的尺度。人們常常利用身體器官或部位來認知、體驗和感受其他領域的隱喻概念。

3.結構隱喻

結構隱喻指用一種經驗或活動來建構另一種經驗或活動，即用高度構造性和簡單描述性的概念去理解另外的概念。雖然這兩個概念的認知域不同，但結構保持不變，即各自的構成成分存在有規律的對應關系。

（4）無論相隔多遠，只要我們勇敢邁出第一步，堅持相向而行，就能走出一條相遇相知、共同發展之路，走向幸福安寧和諧美好的遠方。

“一帶一路”是“絲綢之路經濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”的簡稱，是一種合作倡議和發展戰略，旨在借用古代絲綢之路的歷史符號，共同打造政治互信、經濟融合、文化包容的共同體。“一帶一路”映射為人類認知經驗豐富的“道路”隱喻，“發展的起點”對應“邁出的第一步”，“合力發展”對應“相向而行”，“發展的方向”對應“走向”，“發展的前途”對應“遠方”。體驗哲學強調經驗在人的認知和語言中的重要性，指出人類的經驗主要源于人與大自然的相互作用及人與人之間的相互交往中。人們在經驗和行為中逐步形成范疇和概念，語義由此產生。在語言與現實中間，存在著思維、認知或概念這一層次，即語言中的現實結構是心智的產物，而心智又是身體經驗的產物。人是萬物的根基。

三、結語

隱喻是人們對抽象范疇進行概念化的認知工具，從本質上講是一種思維方式。人類賴以思考和行動的概念系統大多是以隱喻的方式構建和界定的。概念隱喻的理解與規約并不是依靠自身概念，而是借助于人們熟知的其他概念來完成。萊考夫和約翰遜將體驗哲學思想概括為三條基本原則：心智的體驗性、認知的無意識性、思維的隱喻性。在此“認知”取一種廣義的解釋，諸如心智運算、意義、概念系統、推理等等。由于概念系統和推理來自身體，因此“認知”也包括感知動覺系統，它促成了概念化和推理能力。我國古人認為“近取諸身，遠取諸物”，這反映了我們祖先認識和描寫事物的方法與西方的體認觀有異曲同工之處。我國學者戴浩一于1989年提出了一個新觀點：可用人類的基本感知能力，尤其是空間和時間方面的感知能力來解釋漢語的句法結構，可謂開辟了語言研究的一個新方向。文中通過對三大隱喻結構的分析，得出人類對概念的認知完全源自于對自身的認識和與外界交往的生活經驗。日常生活中較復雜抽象的概念可運用概念隱喻理論得到清晰的闡釋。

參考文獻：

[1]束定芳.隱喻學研究[M].上海：上海外語教育出版社，2000：4

[2]梅德明（編）.語言學與應用語言學百科全書[M].北京：北京大學出版社，2017：793

[3]Lakoff，G.& Johnson，M.The Metaphorical Structure of the Human Conceptual System[J].Cognitive Science，1980 （4）：195-208.

[4]Fauconnier，G.&Turner;，M.Conceptual integration networks[J].Cognitive Science，1998 （2）：133-187.

[5]周世清，孫毅.概念整合理論視閾中隱喻機制的翻譯策略探討—以《圍城》為基點[J].中北大學學報（社會科學版），2012（2）：90-94.

[6]Lakoff，G.Women，Fire and Dangerous Things；What Category Reveal about the Mind[M].Chicago：The University of Chicago Press.1987：69.

作者簡介：

周世清（1983- ），女，山西忻州人，碩士，西安交通工程學院公共課教研部講師，研究方向：認知語言學、翻譯理論與實踐。

胡仁青（1985-），女，山西朔州人，碩士，西安交通工程學院公共課教研部講師，研究方向：翻譯學、認知語言學。