新時代黨支部政治實踐載體作用探析

喬慶東 周曉歡 何曉蕾

摘要：“人類通過知識獲得自身解放。”建立在概念分析與觀察程序基礎之上的形式化知識體系獨立于主觀目的。馬克思主義開啟了主客體辯證統一的實踐理性，貫徹能動的知識論，中國特色社會主義道路建構在該認識論原理之上，反映政治共同體交互共通的實踐歷程。黨支部作為黨的最基層組織，承載了黨員主體投身中國特色社會主義實踐的具象表現。

關鍵詞：黨支部；異化；主體性；辯證邏輯；實踐理性

人對自身的解放是其存在的意義和目的。馬克思的科學社會主義在辯證唯物史觀下審視人類社會結構變革，形成對人類歷史的總體看法，結合對人的創造性實踐的考察，把握各具體時期社會形態的嬗變，近代產生的科學知識體系成為人類實現自身解放、實現向共產主義過渡的必要智力基礎，認知活動雖離不開主體進行的概念體系建構和邏輯構造，但立足在觀察與測量基礎之上、以數學形式表達的科學知識則表現出存在于意識之外、堅持實證原則的對象化思考方式，由此產生認識論上主客體的分離，進而形成知識運用的結果偏離主觀意愿的異化現象根源。

一、技術條件下人的異化

資本主義的社會結構以提高整個社會的物質生產效率為宗旨，依托于生產技術創新與管理模式革新，資本作為萬物的尺度，發揮著對所有社會資源優化配置的作用，“資本不是物，而是一定的、社會的、屬于一定歷史社會形態的生產關系，后者體現在一個物上，并賦予這個物以獨特的社會性質。”生產規模擴大衍生生產關系復雜，產業勞動者日漸削減對生產資料和生產活動的支配力，且隨技術革新強化對生產工具的依賴性，陷入如機械運轉的桎梏中。“機械本身變成機械工具及其關系的系統并因而大大超出個別工作程序，通過降低勞動者的‘職業自主權、把與承受著和指導著技術實體的其他知識性職業結合為一體而表現出更大的統治權。”[1]因而，本原上人能動地開啟對自身的物化過程。以技術創新為標志的生產力發展使人類進一步從繁重的體力勞動中解脫出來，生產生活方式轉變作用于文化發展方向，客觀知識的增長促進社會科學發展，對真理及存在意義的探尋源自解除形而上學的先在規定、摒棄超驗的神性世界觀，立足現實生活，無論精神層面抑或行為方面，個體心智上獲得以往社會制度下未曾有過的釋然。

資本主義在解構封建主義的運動中發揮著導向作用，科學方法為社會生產與公共管理領域提供理論指導與實踐經驗，技術理性在社會化生產中得到充分體現，其創造的物質財富遍布現代社會的各個角落，科學已不單純是一種工具意義，而成為現實生活的組成部分。也充斥著主體的精神世界，影響著思維理念和價值取向。顯然，個體對精神自由追求不得不受現實意識形態的干預。科學趨向將現實生活世界變成物理的表象世界，科學原理應用對人類歷史的建構，一切事物的認知僅限于因果律，機械論世界圖景將社會人的主體性遮蔽。社會文化生產變成純粹技術性活動，除了在存在的本體論層面進行的原初建構展現了主體性色彩外，對于意義詮釋及人的情感、審美等非理性因素都予以客體化改造，價值即變成經驗的對象，關于社會歷史的經驗。

二、辯證邏輯：能動的認知構造

馬克思主義對單向度的歷史持否定態度，接受歷史有多樣化形態及衍變的觀點，但同時批判歷史相對主義，無法回避歷史記敘的非連續性和個體視差之見，但并未改變具體歷史構造的原本面貌。至于社會宏觀歷史，則是知識增長伴隨主體外部世界的改造和歷史的建構的主線。辯證唯物史觀批判缺失主體的科學主義，反對人的工具化，致力因果性的客觀世界與目的性的主觀世界二者并協置于主客體復歸統一的實踐理性。馬克思主義認為概念結構內含認知延展的辯證理性，新生結構與已有結構具有相同的規定性，且二者結構感覺經驗上的類比，但絕非已有結構形式的縮放，“辯證理性應當始終是構成性的：它是一座由分析理性架設于深塹之上的、永遠在延伸和改良之中，它是能動的，在努力超越自身。”[2]主體重新構造認知體系，不僅在原有意義上擴充了基礎概念的意涵，且對已趨于單調性的認知邏輯重建其層次結構。

自然科學方法與操作經驗在諸社會學科中廣泛涉入，人文科學亦愈加體系化、規范化，所謂普世價值的推廣，與其說是文化方向的趨同，毋寧說技術普及導致的同化。馬克思的辯證邏輯還原科學知識內在結構、研究方法與科學社會主義的概念體系，追問人作為存在者之在場的源起，認知結構包含層次性與過程性，從外形類比是從已有結構的拓撲與分形中獲得，既是先在的規定性在新的意義背景下的邏輯結構表達，后者雖是與前者有相似性，且二者皆指向中心原則的規定性，然不能當然地認定從前者的形態派生而來，結構之上的本體中生成而來。歷史是生成的統一體，結構與結構之間并不存在必然聯系，即使新生結構意涵了以往內容，結構的原初對象是人自身，人在改造自然實踐中改變著生存世界，同時也構建本己的精神世界。

三、馬克思主義中國化對實踐理性的貫徹

中國共產黨是領導中國人民貫徹中國特色社會主義實踐的政治實體，運用辯證唯物主義與歷史唯物主義的認識論原理和方法論原則，參與建構中國社會主義歷史的偉大實踐。馬克思主義的歷史哲學對人類發展進行系統化反思，以歷史辯證法把握人類社會的總體進程，分析各具體歷史時期自然科學和社會科學成就背后的認知范式發展，探究社會結構之外的認識論原理，并非著意刻畫社會具體的演繹形態。僅是根據已確立的客觀知識預見可能世界的結構。而主體的理性實踐將理論理性和目的理性一并帶入現實社會的構造中，推動社會結構變革，實踐本身也化為歷史構造的組成。廣大黨員胸懷“共產主義”政治理想，投身技術進步和社會變革的共同實踐。

中國化的馬克思主義是馬克思主義基本原理結合現當代中國社會文化語境的理論創造，發展并創新以實踐為基礎的方法論，“時代是思想之母，實踐是理論之源。”“思維就是一種‘生產，是一種‘理論實踐，它主要不是個別主體的產物，而是一個有社會因素和歷史因素參與的緊密不可分的相互作用的結果。”[3]在新的歷史階段，以習近平新時代中國特色社會主義思想為最新發展成果，遂確立為全黨、全國人民政治實踐的指導性觀念體系，廣大黨員和群眾對該思想體系達到本真理解，即是進入到新時代具體的政治實踐中成為創造社會財富、創造當下歷史的主體。

四、黨支部承載黨員開展社會交往共通的主體間關系

黨的組織原則、黨員行為規范確保黨員主體間交互認知的過程中形成穩定的政治實踐共同體，黨支部作為這一共同體的最基本組成，承載著黨的綱領政策向社會現實轉化的實踐功能，在此，黨的各級基層組織中惟有黨支部聯結了黨員以社會人的角色從事社會生產、推動社會進步的創造活動。“中國共產黨始終把馬克思主義這一科學理論作為自己的行動指南，并堅持在實踐中不斷豐富和發展馬克思主義。以唯物辯證的科學精神、無私無畏的博大胸懷領導和推動中國革命、建設、改革，不斷堅持真理，修正錯誤。”[4]面對具體實際任務，黨員主體以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，利用日益增長的科學知識來選擇合理的技術實現路徑，發揮自身能動，控制對象事物發展的進程和方向以符合預期，從而生成實際的歷史片段統攝于中國特色社會主義的宏觀歷史之下，即“具體的整體性”與“精神上的具體”的同一。

中國共產黨始終將實現人對自身的解放作為最高的政治追求，科學知識體系的發展、社會的進步為其客觀條件，社會的體系結構一定程度給予人以物化特征，且結構形式的有限性致使其并能并不能從本質上反映出其自身，即“人類一切關系的總和”。國家治理體系和治理能力現代化不單是體系的發展，其核心是治理能力的體現，任何結構體系之功能都有其有限性，體現在社會微觀領域中，黨員主體的積極創造性實踐，彌補現行機制固有的局限，完成對已往范式的超越。黨在各歷史時期的指導思想皆是關于世界客觀規律和人類普遍真理的理論化成果，其作為能動的反映論，實現中國社會進步、人民充分發展引領了價值發展方向。黨支部作為黨員開展社會政治實踐的載體，成為承載這種價值的現實象征。

參考文獻：

[1]赫伯特·馬爾庫塞：單向度的人[M].上海：上海譯文出版社，2006.

[2]克洛德·列維斯特勞斯：野性的思維[M].北京：中國人民大學出版社，2006.

[3]皮亞杰：結構主義[M].北京：商務印書館，2012.

[4]習近平：習近平談治國理政（第二卷）[M].北京：外文出版社，2017.

作者簡介：

喬慶東（1963—），遼寧石油化工大學研究生學院教授，研究方向：黨史黨建；周曉歡（1979—），遼寧石油化工大學黨委宣傳部助理研究員，研究方向：黨的意識形態理論；

何曉蕾（1980—），遼寧石油化工大學黨委組織部助理研究員，研究方向：黨的組織理論與實踐。

基金項目：本文系遼寧省高校黨建課題“主體性在黨支部規范化建設中的作用研究”（2017GXDJ—B095）階段性研究成果。