淺析“賦比興”與“立象以盡意”的關系

冷歡

摘要：“賦”、“比”、“興”乃是戰國時代的學者總結《詩經》的藝術經驗而提出的一組美學范疇。而“立象以盡意”則是《周易》的核心思想，它在一定程度上把形象和概念區分開來，把形象和思想、情感聯系在一起。那“賦比興”與“立象以盡意”有什么關系？為什么會有這種關系？本文將通過對“賦”、“比”、“興”的美學本義和《周易》“立象以盡意”的審美意義的探究，從美學史的角度淺析“賦比興”與“立象以盡意”的關系和淵源。

關鍵詞：“賦比興”；“立象以盡意”；美學本義；美學史；關系

一、緒論

歷史上很多學者都指出，《易傳》中所說的“象”，和《詩》的“比”、“興”是相通的。從美學史的發展來看，“賦”、“比”、“興”這組范疇，正是《易傳》的“象”這個范疇的進一步闡述。更精確的說，“賦”、“比”、“興”這組范疇，正是對《易傳》所提出的“立象以盡意”這一命題的進一步規定。這在美學史上有很重要的意義。下面我將通過分別探究“賦”、“比”、“興”的美學本義和《周易》“立象以盡意”的審美意義，來淺析“賦比興”與“立象以盡意”的關系和淵源。

二、“賦”、“比”、“興”的美學本義

“賦”、“比”、“興”這組概念，最早出自于《周禮·春官·大師》，云：“大師教六詩：曰風、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌。”后來《毛詩·大序》中也出現這組概念：“故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”“賦”、“比”、“興”這組范疇，概括了詩歌中三種最基本的表達方式。學者葉嘉瑩認為，所謂“賦”者，有鋪陳之意，是把所要寫的事物加以直接敘述的一種表達方式；所謂“比”者，有擬喻之意，是把所要敘寫的事物借比為另一件事物來加以敘述的一種表達方法；而所謂“興”者，有感發興起之意，是因某一事物之觸發而引出所要敘寫之事物的一種表達方法。這三種表達方法，實質上也就是詩歌中情意與形象之間互相引發、互相結合的三種不同的關系。

“賦”、“比”、“興”三者同樣都可以有形象的表達，有感發的力量，并且這三者都特別重在一首詩開端之處的表達方法，它們并不是表達情意的一種普通的技巧，而是對于情意的感發的由來和性質的一種區分。 正因為它們和在一首詩歌的中間偶然用到的一些“賦”、“比”、“興”的技巧手法并不相同，后來就有人在它們后面加上一個“體”字，名曰 “賦體”、“比體”、“興體”，以便做區分。更重要的是，“賦”、“比”、“興”三者不只是指作者的感發，更主要的是指作者如何把這種感發傳達給讀者，從而引起讀者之感發的由來。

三、“立象以盡意”的審美意義

對于“書不盡言，言不盡意”的困境，《周易》中《系辭傳》有這樣一段圣人的表述——“子曰：圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。”

要理解圣人為何“立象以盡意”，首先要明白“立象以盡意”之“象”與“意”的特定內涵。象可以說是易之根本，“象”在《周易》中有以下幾種含義：其一，作為名詞指物象，天象，如《周易》中所說的“天垂象，見吉兇”、“在天成象，在地成形”等。其二，作為動詞是對物象的模擬，如“象其物宜”、“圣人象之”。其三，指作為模擬的結果的卦象：“八卦成列，象在其中矣。”“作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸《離》……蓋取諸《益》。”由此胡適認為：“人類的一切器物制度禮法，都起于種種象。” 不管如何，卦象都是天與人溝通的重要工具和媒介。

“意”與人的主觀思想有關，它是含混的、模糊不清的。作為“立象以盡意之“意”，除了一般概念屮的“意”的特點，它還特指“圣人之意”。《周易》說“圣人立象以盡意”，“夫大人者與天地合其德”。至于何為“圣人”，《白 虎通·圣人》解釋說：“圣者，通也，道也，聲也。道無所不通，明無所不照，聞聲知情，與天地合德，目月合明，四時合序，鬼神合吉兇。”這段文字多出自于《周易》，其對圣人的解釋也可認為對《周易》中的圣人的解釋，可以看出，圣人無所不通，它是天人之間的中介，幾乎被視作天地之道的化身。

四、兩者的淵源關系

《易》象是天地萬物（物象）的模擬、寫照、反映，是以形象來說明義理。而以“賦”、“比”、“興”描述的藝術形象也是天地萬物形象的反映，以形象來表達情意。但是單就《易》象和藝術形象都是以形象來表達有關社會生活的內容這一點來說，它們是有很大相通之處的。比如《易經》上有些爻辭，本身就是詩歌，“賦”、“比”、“興”三體都有。《易傳》中所說的“象”，比起老子所說的“象”更接近于審美形象，更帶有美學的意味。它不僅是一個哲學范疇，而且在一定程度上是一個很重要的美學范疇。

學者葉朗認為，戰國儒家學者提出的“賦”、“比”、“興”這一組范疇， 既然是講“意”和“象”的關系，是對詩歌藝術中“意”（情意）和“象”（形象）的關系的一種分析和概括，因此，實際上也就是在審美領域把《易傳》提出的“立象以盡意”這個命題加以進一步的展開。

“立象盡意”僅僅是把“象”和意聯系在一起，而“賦”、“比”、“興”這組范疇則涉及詩歌藝術中，“意”和“象”之間以何種方式互相引發，并互相結合成統一的審美意象，而這種審美意象又以何種方式感發讀者。也就是說，它們涉及審美意象產生的方式與結構的特點。“賦”、“比”、“興”這組范疇對于“立象以盡意”這個命題來說，是一個重大的發展，因為它在理論上深入了一個層次。

小結

以本人有限的學歷和眼見，只能如上淺顯的從美學史的角度分析“賦”、“比”、“興”與“立象以盡意”的關系和淵源。而詩學“賦”、“比”、“興”這組美學范疇和《周易》“立象以盡意”的審美思想遠遠不止這些，兩者的淵源關系更是巧妙，值得深探。

參考文獻：

（一）專著：

[1].葉朗 著，《中國美學史大綱》 上海人民出版社 2005年版

[2].李澤厚 著，《美的歷程（精）》 三聯書店 2009年版

[3].葉嘉瑩 著，《中國古典詩歌中形象與情意之關系例說》，載“古代文學理論研究叢刊”第六輯，上海古籍出版社1982年版

[4].胡適 著，《中國哲學史大綱》 河北教育出版社 2001年版

[5].樓宇烈 著，《王弼集校釋》中《周易略例·明象》篇，中華書局1980年版

[6].李寶詮（清） 著，《諸子文粹》 岳麓書社，1991年版

（二） 期刊：

[1]. 孫喜艷 《論“立象以盡意”的言說方式及其美學意義》.周易研究，2014.6

[2]. 陳元鋒 《<詩>賦、比、興古義發微》. 文學遺產，1988.6

[3]. 李湘 《<詩經>賦、比、興本義辨——與張震澤同志商榷》.中州學刊，1985.4