奉賢經(jīng)濟(jì)史探源

張文斌

摘要：本文論述了奉賢這個南臨杭州灣的上海郊區(qū)在原始時期的區(qū)域性經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。利用奉賢區(qū)歷來的考古發(fā)現(xiàn)，對奉賢的經(jīng)濟(jì)史進(jìn)行探源。本文從在奉賢發(fā)現(xiàn)的四五千年前良渚文化遺存和四千年前后的馬橋文化遺存，并通過對遺存中文物的研究，結(jié)合奉賢的特定地理位置和歷史上的自然條件，再聯(lián)系良渚文化和馬橋文化的普遍特征來推測奉賢原始經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r。

關(guān)鍵詞：奉賢；經(jīng)濟(jì)史

奉賢，北靠黃浦江，南臨杭州灣，是上海的一個頗具江南水鄉(xiāng)風(fēng)情的郊區(qū)。自古以來，是典型的小橋流水的魚米之鄉(xiāng)。

在這片土地上，奉賢人民正熱火朝天地進(jìn)行著現(xiàn)代化、城市化和國際化的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。這里高樓林立，公路縱橫，更有浦江大橋飛架南北；高科技企業(yè)比比皆是，智能制造散發(fā)出前沿的時代氣息。

然而，你是否知道？早在四五千年前，奉賢先民就在這片土地上生活和勞作，創(chuàng)造出了燦爛的物質(zhì)文明。下面，就讓我們穿越時光的隧道，去探究奉賢經(jīng)濟(jì)史的源頭。

一、四五千年前，良渚文化時期的經(jīng)濟(jì)狀況

在奉賢區(qū)柘林鎮(zhèn)和江海鎮(zhèn)，分別發(fā)現(xiàn)了兩處良渚文化遺址。

所謂良渚文化，是一種考古學(xué)意義上的文化類型。因?yàn)檫@種文化類型在浙江省余杭縣的良渚鎮(zhèn)首先被發(fā)現(xiàn)而得名。它是距今四五千年前原始社會晚期的一種文化類型，是處于磨制石器和青銅器并用的時代。人類已進(jìn)入到了父系氏族社會。

在柘林鎮(zhèn)良渚文化遺址，發(fā)現(xiàn)了石鏃、有段石錛、長方形石刀，以及夾沙陶扁足鼎、灰陶雙鼻壺、陶網(wǎng)墜、陶器殘片等良渚文化遺物。

通過良渚文化遺址的發(fā)現(xiàn)，以及這些文物的證明，我們就可以推斷：早在四五千年前，就有先民在奉賢這片土地上生存，并通過辛勤的勞動和智慧的創(chuàng)造，發(fā)展著原始的經(jīng)濟(jì)活動。

我們可以通過對這些文物的研究，結(jié)合奉賢的特定地理位置和歷史上的自然條件，再聯(lián)系良渚文化的普遍特征來推測四五千年前奉賢原始經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r。

1.在四五千年前的良渚文化時期，奉賢原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展達(dá)到了一定的高度。

當(dāng)時的農(nóng)作物非常豐富，主要有水稻、蠶豆、葫蘆、菱角、花生、芝麻等。

當(dāng)然，根據(jù)良渚文化的一般特征，我們推測當(dāng)時最主要的生產(chǎn)方式是種植水稻。本地區(qū)河流縱橫，利于灌溉；土地肥沃，又利于農(nóng)作物生長。得天獨(dú)厚的自然資源和稟賦使得稻作生產(chǎn)達(dá)到了領(lǐng)先于全國同時代的水平。當(dāng)時稻作農(nóng)業(yè)的耕作方式主要是“火耕水耨”。可以想象當(dāng)時本地區(qū)已有大規(guī)模成片的水田，其間阡陌交通。先民們在這片土地上辛勤而又快樂地耕作。

由于農(nóng)具在生產(chǎn)勞動中的不斷應(yīng)用和改造，農(nóng)具的發(fā)展也達(dá)到了一定的水平，石犁的使用已經(jīng)非常普遍，大大提高了勞動效率。石犁的使用具有劃時代的意義，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展到了犁耕階段。

良渚文化時期農(nóng)具的種類不斷增多，制作工藝也更為細(xì)致。在柘林古文化遺址出土的石錛和江海古文化遺址出土的穿孔石斧可用來開墾土地，也可用來加工木質(zhì)農(nóng)具。另外，當(dāng)時先民收割用的有長方形石刀，半月形石刀、石鐮等。柘林古文化遺址出土的長方形石刀應(yīng)是先民的收割工具，當(dāng)然也可作為生活用具。另外，當(dāng)時專門用來除草的耘田器也發(fā)明并使用。這些都體現(xiàn)了當(dāng)時的生產(chǎn)力發(fā)展達(dá)到了一定的水平。

2.良渚文化時期畜牧業(yè)有了一定的發(fā)展。家畜飼養(yǎng)主要是豬、狗和水牛。

由于農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，狩獵活動已不再是主要的勞動生產(chǎn)方式。但我們從柘林古文化遺址出土的石鏃，可以想象當(dāng)時的先民還是以打獵作為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的一種補(bǔ)充。

3.捕漁業(yè)在良渚文化時期的地位雖不十分重要，但也不可或缺。我們以柘林古文化遺址出土的陶網(wǎng)墜可以推斷，在奉賢這片溝河交錯的江南平原水澤地區(qū)，面對大自然的恩賜，捕漁始終是先民們樂此不疲的生產(chǎn)活動。

4.在手工業(yè)方面。良渚文化時期陶器制造業(yè)有了進(jìn)一步發(fā)展。陶器主要以夾沙灰黑陶和泥質(zhì)灰胎黑皮陶為多見。陶器的器形非常多，滿足人們不同的生活和生產(chǎn)的需要。我們從柘林古文化遺址中發(fā)現(xiàn)的這些陶器，便是當(dāng)時眾多陶器品種中的一部分。

當(dāng)時的手工業(yè)除了石器和陶器制造，還有竹編業(yè)、木工業(yè)、絲麻紡織業(yè)和玉器的加工業(yè)等。

竹器和木器在那時應(yīng)用非常廣泛。竹編的魚簍、籃子、籮筐等在生活和生產(chǎn)中大量使用。

良渚文化時期，人們還懂得種桑養(yǎng)蠶，并用蠶絲生產(chǎn)加工成絲織品。相信在奉賢這片土地上，智慧的先民早在四五千年前就有了珍貴的絲織品作為生活中的奢侈品了。

另外，隨著玉器加工技術(shù)的發(fā)展，奉賢先民在當(dāng)時也應(yīng)有了各種不同形狀的精美玉器，或用來裝飾，或用來表示身份，或用來作為一定形式的禮器。

在居住狀態(tài)方面。從良渚文化的一般規(guī)律可以推測，奉賢先民是以村落定居作為其生活居住的主要狀態(tài)。

二、距今四千年前后，馬橋文化時期的經(jīng)濟(jì)狀況

在奉賢區(qū)柘林古文化遺址，還發(fā)現(xiàn)有馬橋文化遺存。

馬橋文化也是考古學(xué)意義上的文化類型。距今四千年前后，是繼良渚文化之后的一種文化類型，處于青銅時代。

由于馬橋文化主要是對良渚文化的繼承和發(fā)展，且極大地保留了良渚文化的諸多因素。在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動上，主要與良渚文化時期相似。我們可以推測，當(dāng)時主要生產(chǎn)活動也是稻作農(nóng)業(yè)，兼營畜牧業(yè)、漁業(yè)、手工業(yè)。當(dāng)然，狩獵和采集也是作為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的一種必要補(bǔ)充。

由于時代的發(fā)展和原始技術(shù)的進(jìn)步，當(dāng)時的手工業(yè)水平比良渚文化時期有了一定的提高。

在柘林古文化遺址馬橋文化遺物中發(fā)現(xiàn)的印紋陶，如印紋陶凹弧足鼎、印紋陶曲折紋鴨形壺、印紋陶籃紋罐，可證明當(dāng)時的陶器制造業(yè)有了進(jìn)一步的發(fā)展。陶器的制作不僅講求實(shí)用性，還要求美觀性。

在柘林古文化遺址發(fā)現(xiàn)的馬橋文化遺物中有陶紡輪，說明當(dāng)時的紡紗技術(shù)已十分普及。

另外，在柘林的馬橋文化遺存中還發(fā)現(xiàn)有形狀不同的青銅鏃。證明在那個時代青銅器物已在奉賢先民生活和生產(chǎn)中應(yīng)用。

結(jié)束語：

人類社會不斷發(fā)展，今天的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展已從工業(yè)化走進(jìn)了信息化和智能化。然而歷史不能忘卻，讓我們從奉賢經(jīng)濟(jì)史的探源中，發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本軌跡，去創(chuàng)造更加美好的未來。