《威廉·邁斯特的漫游時代》中的傳統社會形態及現代社會的出現

李夢雅

本文從即將到來的工業化這一視角出發，闡釋《威廉·邁斯特的漫游時代》，以下簡稱《漫游時代》中的傳統社會形態及現代社會的出現。通過對《漫游時代》中的某些舊時代與新時代的代表人物及其計劃與行為進行詳細闡述，來展現當時的現代化進程。

美國研究傳統社會的著名社會學家希爾斯認為，“傳統”的基本涵義是“世代相傳的事物”，具體地說，傳統包括物質實體，包括人們對各種事物的信仰以及慣例和制度。其實質就是崇尚過去的成就和智慧，崇尚蘊含傳統的制度，并把傳統社會的行為模式視為行動的指南。“現代”是相對于“傳統”而言的，傳統/現代是學者所設的二元觀的表現形式之一，正如世俗/神圣，民主/專制一樣。但這種二分法把兩者完全對立起來是不科學的。在歌德的這部作品中，傳統與現代的關系是一個非常重要的主題。這兩個概念被稱之為“無標準定義的開放性概念”。雖然乍一看兩者完全不同并且是對立的，但實質上它們之間是一種特殊的辯證關系。現代性意味著對傳統性的突破和否定，但也包含著對傳統中積極因素的肯定和發掘。

就這點而言，《漫游時代》可以解讀為對社會經歷的反思。在這部作品中歌德以典型的社會文化現象來闡釋傳統與現代的關系。這為當今發展中的社會提供了一個恰當的反思途徑，具有現實意義。歌德為何選擇在《漫游時代》而非《學習時代》中探討社會和政治問題，其中一個重要原因是，在兩部作品發表期間歐洲的封建制度被廢除了。在《漫游時代》中歌德對政治進行了強烈批評，并持有一種反對政治的基本態度。另外，從中可以領會到歌德面對社會和政治問題所具備的危機意識。其中既包括傳統社會的遺留問題，也包括現代社會初期出現的問題。

首先以叔父的莊園為例。叔父在他的莊園中試驗現代社區管理模式，進行建設適于居住的世界改良實踐。這一社會設想具有開明專制特征。叔父被描寫成一位卓越的男子，一個具有求實觀念的人。的確如此，他按他務實的風格把那句自由主義的格言“給大多數人以最好的”改為“給許多人以所希冀的”。原因在于，在他看來，這大多數人既不會出現，也不知道什么是最好的，更不會讓人查找出來。而許多人卻總是在我們周圍，他們希望得到什么，我們知道，他們可能希望得到什么，我們可以思考，這樣就總是可以做些有意義的事。這一觀念與歌德的個人觀點相契合。此外，歌德同樣對叔父身上的開明專制特征進行了批判，尤其針對其自由主義的思想。叔父遵循自由主義的思想，他接管家族的田產，善于用自由思想經營，提高經濟效益。在他的社區里，宗教自由是理所當然的事。他允許居民出于不同的目的使用各種建筑物，又出錢為每個教區修建中等大小的建筑，這些建筑不僅可以供教區做禮拜用，還可以用來舉行各種娛樂活動。盡管如此，對叔父的社區改革模式的描述是多層次的。反對他那開明專制主義的特征并不等同于要抹殺他取得的成果。這也對威廉最后的成長經歷有著舉足輕重的影響。當威廉離開這個社區時，他感覺到，自己在這里的經歷以及收獲都超出了自己的期望。但在后來，他對自己在這里所學到的東西進行了批判性的思考與吸收。

叔父這一人物形象一方面非常重視傳統，另一方面他也牢記：不論是在社會還是經濟領域，傳統只有一直生氣勃勃地活躍在歷史的舞臺上，它才能保持活力。因此，威廉在叔父那里所做的觀察，所積累的經驗令他更加確信：傳統與現代絕不會相互排斥，而是互為條件，相互依賴。沒有傳統的依托，現代化難以成功。保留傳統是為現代化打下更好的基礎，而現代化則是為新的傳統的形成準備了條件。

另外，出現在《漫游時代》前兩章的圣約瑟的故事也體現了19世紀傳統與現代的狀況。描述約瑟故事的兩章都影射一種倒退趨勢，重建修道院充分體現了這點。立足這一點，可以把《漫游時代》解讀為對傳統事物的錯誤性復蘇的一種警示。約瑟的故事在這里是一個警示信號。雖然威廉與約瑟是同時代的人，威廉對約瑟這種不進反退的行為趨勢表示理解，但他并不贊同約瑟的生活方式，因此他想盡快踏上新的漫游旅程。

此外，社會現代化進程在教育問題方面也有所體現。起初，威廉堅持認為一種多方面的教育是有益處的、必要的。但后來他把他的兒子費利克斯安置在培養新時代公民的教育省，在那里會學習“三種敬畏禮拜方式”，即一對神明、二對地靈、三對同伴的敬畏。“集體意識”是教育省人才培養綱領的重要指標之一。為了社會集體利益，教育省的學生必須放棄個人需求。另外，由于現代社會中的工業化對專業的分工要求越來越細，因此技能培養也很重要，每個人都要有一技之長。其次，一方面，教育省里學生的服裝多彩紛呈，沒有統一性，原因在于教育省不愿被視為一個極端專制的機構。但另一方面，他們有一些極端嚴厲的措施，比如：對叛逆學生施加嚴厲的懲罰，宣布他們為不配表示敬畏的人，即禁止他們做敬畏姿勢，強制他們顯出自己粗野和沒有教養。教育省頭領制定的嚴格要求和規定遠遠超出了教育設想的范圍。這里不會放任學生任意發展。

德國社會轉型時期的特征還體現在目的與手段之間的關系上。在傳統社會中通過遵循“理智原則”而實現共同生活的目的是可能的，但在工業化與資本主義初露端倪的現代社會，若想實現這一目的，就須采用暴力手段，甚至利用警察國家這一形式。《漫游時代》中也提到，當一個社會極需依靠警察手段，而非法律手段進行治理時，個人便無權利可言。此外，目的與手段之間的關系還體現在理論與實踐的關系方面。實踐活動僅僅是工具，只有當它為某個目的或收益服務時，那么它才變得有意義。因此威廉總是三思而后行。但歌德強烈反對理論與實踐之間的這種關系。他認為，社會中的個體并不僅僅是實現目的的工具，還是積極的、行動的、思考的主體。最開始，對于威廉來說，理論與實踐之間沒什么關系。但當他結束學業，成為一名外科醫生后，他明白了，僅僅通過觀察一樣事物，是無法真正認識它的。只有通過實踐探討，付諸行動，才能了解它的本質。他最終領悟到，理論與實踐相輔相成，缺一不可。

在《漫游時代》中有各種不同的殖民地和居民點建設的社會設想與實踐，包括叔父的現代社區管理實驗模式，雷納多的新大陸移民計劃以及奧多亞德的社會改革項目。這些項目的基本出發點是順應新時代。雖然這些設想給威廉留下了深刻的印象，但他并沒有為此振奮。

《漫游時代》中還批判性地描述了19世紀工業化和資本主義發展的前提條件及其帶來的后果。歌德以年輕寡婦蘇珊娜的助手成為修棕片匠的妹夫，從而建立合作關系為例，表明了他的批判態度。有了這層關系，就能在紡織村里展開協作，安裝機器，機器生產迅速替代手工業生產。歌德批判的正是紡織娘們面臨的由工業化和資本主義發展對傳統生產方式造成的致命打擊和由此產生的生存威脅。小說對工業化的發展沒有作進一步的詳細描述，但歌德通過助手的例子表明了他的認識：生產資料私有制與新時代更加自由的人際關系不協調。在這樣的背景下，威廉主張保留尚存的人性。他那先思考后果再采用手段行動的特點對他是有益的。歌德對新時代面臨的種種問題不只是進行批判，他也嘗試著尋找解決方法，一種個人和社會都能接受的方法。

以上對社會與文化現象的探討表明，個體要融入一個新社會不是一件簡單的事情。這在威廉身上得到了有力印證。一方面他不愿意，也無法融入新時代，但另一方面他也不想回歸個人世界，與世隔絕。