納西古樂的主要作品《白沙細樂》探析

王安清清

【摘 要】納西古樂中最重要的作品就是云南人人皆知的《白沙細樂》。納西族先民在約七百多年前創制的《崩石細哩》，漢譯為《白沙細樂》，是流傳在麗江納西族鄉間中的一種古典音樂技術形式。《白沙細樂》里有歌，也有舞，但它的主要成份是器樂合奏。《白沙細樂》用于喪事或是重大的祭祖節的活動中進行奏樂，是一部風俗性的音樂套曲。當時更有專門的樂工，其演奏技藝相當高超。

【關鍵詞】納西古樂；《白沙細樂》

一、作品簡介

根據地方志史料，在十九世紀中葉，即距今二百多年以前麗江便流行著《白沙細樂》了，并且當時就說是在元朝流傳下來的音樂。據1962年麗江縣宣傳部關于《崩石細樂》的調查，該樂曲共計有《篤》，《一封書》，《三思吉》，《阿哩工金拍》，《幕布》，等十四首。

《白沙細樂》在解放前夕已于云消失傳。解放后，黨和政府對《白沙細樂》十分重視，前后曾有十多起學習，采訪和搜集整理活動1956年麗江縣文化部門還組織了一個業余民族樂隊，參加昆明舉行的“云南省民族，民間音樂舞蹈會演”，并獲得一等獎。原中國音樂家協會主席呂驥稱《崩石細哩》是“中國音樂的活化石”給予了一定的肯定。

二、作品的歷史背景與傳說

關于白沙細樂的歷史淵源，歷來有很多說法。由于年代久遠，資料匱乏，音樂的歷史就更顯得撲朔迷離。從諸種的說法來源看，可大致分為一下3類：

第一類為古代文獻記載。如清乾隆八年（1743）編撰的《麗江府志略》有這樣的記載：“夷人各種，皆有歌曲跳躍歌舞，樂工稱‘細樂。箏、笛、琵琶諸器與漢制同。其調亦有《叨叨令》、《一封書》、《寄生草》等名，相傳為元人遺音。”這是目前所知的最早的有關白沙細樂歷史的記載，認為始自元代。及奠期，主人請樂工奏曲靈側，名曰‘細樂，纏綿悱惻，哀傷動人。其發引也，亦以送之。”由此可見，白沙細樂至少在清代已經作為哀樂使用。

第二類為民間傳說。這類說法也較多，主要有兩種。其一相傳白沙細樂是當年忽必烈贈送給納西族首領阿良（一說為木天王）的禮物之一。南宋理宗寶元年（1253）蒙古憲古憲宗命令其弟，也就是后來的元世祖忽必烈親征大理，納西首領阿良在剌巴江迎接蒙古大兵執禮甚恭。不久，忽必烈攻破大理，在揮師北還之際，為感謝阿良，封他為“茶罕章管民管”，并且還賜予阿良大量禮物。其中，就包括半隊樂工和一半樂譜。其二是為龍女公主而作。相傳木天王想吞并西番國，便把女兒龍女公主嫁給西番王子。龍女得知這一消息后便寫封信，將信掛在狗脖子上帶到西番國去。西番王子知道這一陰謀后，便率兵來攻打麗江；但被木天王打敗。木天王旋即將公主囚禁于玉龍湖中的玉龍亭。公主死后，人們為紀念她而創作白沙細樂。所以白沙細樂有一種月寒風輕冷雨霜魂般的凄楚情調，常常有聞此樂后感慨紅塵苦難而悲從中來、失聲慟哭者。

第三類為當代學者的研究。諸如北京學者毛繼增先生，他曾于1962年赴麗江進行過實地考察。根據調查資料，他認為白沙細樂可能是元代蒙古族軍隊入滇時傳入麗江。由于一部分蒙古士兵長期留守而定居麗江，這音樂也就伴隨著他們而流傳至今。

三、作品的音樂風格

白沙細樂的音樂憂傷哀怨，悱惻纏綿，主要由《篤》、《一封書》、《三思吉》、《阿麗哩格吉拍》、《美命吾》、《跺磋》、《抗磋》、《幕布》等八個樂章組成。白沙細樂的曲調大多為羽調式，包括五聲性的七聲音階、六聲音階，個別部分運用五聲音階，如《三思吉》。

白沙細樂中也有節奏緩慢，風格柔婉，旋律清越流麗的曲調。如著名的《一封書》即是。在元曲和漢族其他民間音樂中亦有《一封書》的同名曲牌，白沙細樂中的《一封書》極有可能是元人遺音。從音樂形態上看，它那輕柔婉麗的曲趣與昆曲中的南曲一脈相承；另一方面，曲調中頻繁出現的re-do-la和la-sol-mi等旋法特征，又隱約透漏出幾分北方草原音樂的風格。白沙細樂的曲式結構靈活多變，不拘一格。它既可以將7個部分進行連續演奏成為一部完整的大型套曲；又可以將各部分單獨運用，獨立出現。在音樂上，各部分之間有一種內在的有機聯系。

四、作品的樂器與樂隊編制

白沙細樂的樂隊由納西族樂器組合而成，從中也體現出多民族文化融合的現象。樂器按照演奏方式的不同可以分為3個樂器組：一為吹管樂器，有豎笛、橫笛、波伯。其中橫笛是主奏樂器，而波伯則是納西族特有的竹制樂器。二為彈撥樂器，主要有箏、琵琶、蘇古篤等。現在，箏幾乎不再使用。蘇古篤又叫“胡撥”，形似“火不思”。三為拉弦樂器，只有二簧一種，其形制類似漢族胡琴。白沙細樂的樂隊編制并不固定，根據運用場合和主人的貧富狀況，可從3～4人直至10多人不等。其最常見的兩種編制是8人組和4人組。在演奏中，樂隊的排列有一定之規：樂隊必須位于靈臺右側、布幕之后。演奏者則按年齡的大小依次排列，年長在前，年幼在后。儀式同其他民族的喪葬音樂一樣，納西族的喪葬也有一套固定不變的儀式規范。白沙細樂的樂隊由一位年長的人負責組織領導，嚴格按照規定的儀式進行演奏，同時，每個儀式都配上了相應的樂曲。納西族的喪事一般分為3天。3天所演奏的順序和樂曲都有所不同。

第一天為“懸白”。懸白事納西族的一中風俗，家中有人去世的時候，將一個白紙糊的燈籠懸掛在大門前，表示家中要辦喪事。

第二天為“正祭”。正祭也叫祭奠，是喪事中最為重要的一天。最開始是“奠主”，此項儀式進行時，樂隊演奏《公主哭》。在接下來的儀式中，樂隊奏《一封書》。在亡者的子女們哭靈之際，樂隊則演奏《篤》。

第三天為“送靈”。送靈即出殯。在行走之時，演奏者之前，靈柩緊隨其后。其曲目為《篤》和《一封書》。白沙細樂的樂隊按習慣并不用將靈柩送至墓地，在半路即可回家。至此，白沙細樂為期3天的喪葬音樂方告結束。

解放前，樂隊參加喪事活動時演奏的曲目都分場合且有嚴格的規定，可以稱白沙細樂為喪葬禮樂，其后因喪葬習俗的改變而未能在民俗場合中完整演奏，現在參喪事活動時演奏的曲目和規矩都比較隨意了。隨著社會進步，白沙細樂已不再以民俗的形式存在，而是以自娛自樂的表演形式逐漸滲透到廣泛和頻繁的社交活動中。無論起房蓋屋、節日慶典、宗教禮儀、群眾集會等場所都能找白沙細樂

的蹤影。

【參考文獻】

[1] 杜慶云.云南麗江納西古樂調查[J]人民音樂， 1996（3）：20-22

[2] 何燕紅.麗江納西古樂與宣科[J]曲靖師范學院學報， 2009， 28（2）：106-108