十九大報(bào)告之儒家文化基因

李秀秀

【摘 要】大道之行，天下為公。民本思想在十九大報(bào)告（以下簡(jiǎn)稱“報(bào)告”）中處處體現(xiàn)，無處不閃耀著儒家思想，儒家思想由孔子創(chuàng)立，在中國(guó)思想上占據(jù)不小的地位。習(xí)近平總書記將儒家治國(guó)理政思想與中國(guó)當(dāng)前國(guó)情緊密結(jié)合，出臺(tái)一系列富國(guó)、強(qiáng)軍、惠民的政策，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)穩(wěn)步前進(jìn)。

【關(guān)鍵詞】十九大報(bào)告；儒家思想；民本

儒家文化是以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派，儒家思想由孔子創(chuàng)始，經(jīng)曾參等弟子闡發(fā)，子思進(jìn)一步傳承，至孟子發(fā)展到頂峰。文化基因是精神、智慧和傳統(tǒng)在傳承過程中的紐帶和載體。儒家文化是一個(gè)信息豐富的文化基因鏈路，它順應(yīng)人類歷史發(fā)展的規(guī)律，對(duì)個(gè)人發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步有著重要的指導(dǎo)意義。在十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記充分把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)，將馬克思主義理論融入到儒家文化中，使得我國(guó)優(yōu)秀的文化基因更加深入到我國(guó)的發(fā)展當(dāng)中。

一、民本思想

孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕”。（《孟子·盡心下》）人民，是國(guó)家之本，社稷之基，孟子在儒家民本思想的傳承中，將人民的地位高度提升到民貴君輕的地位。習(xí)總書記在報(bào)告中提及“人民”一詞203次，提及“以人民為中心”4次，并重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持“以人民為中心”。

（一）富民

報(bào)告中，多次強(qiáng)調(diào)扶貧、脫貧工作。我國(guó)在全面建成小康社會(huì)的道路中，要保證全體人民都能享有良好的生活質(zhì)量和水平，即使是貧困人民，也能夠脫貧致富。《論語·季氏》有言：“蓋均無貧，和無寡，安無傾。”全面建成小康社會(huì)，絕不是大多數(shù)人的小康，也不是城市居民豐衣足食、享受生活，農(nóng)村困難戶食不果腹；更不是東部發(fā)達(dá)地區(qū)躋身前沿一線城市，而西部山區(qū)的交通、照明、飲水問題都尚未解決。如果不徹底解決貧困問題，不盡可能縮小貧困差距，我們所謂的小康社會(huì)，不過是個(gè)門面粉飾，這樣的小康，勢(shì)必會(huì)引起貧苦民眾的不滿，進(jìn)而影響我國(guó)的國(guó)際形象，更有甚者，某些西方學(xué)者將其作為噱頭，抨擊我國(guó)的社會(huì)主義制度。如此種種，最終將導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩不安、民心紊亂，受苦的仍是勞動(dòng)人民。

脫貧的道路不是一帆風(fēng)順的，也不是一蹴而就的，而是一場(chǎng)攻堅(jiān)戰(zhàn)，所有人都要在脫貧道路上奮步前行，一個(gè)人都不允許掉隊(duì)。習(xí)書記在報(bào)告中對(duì)在發(fā)展中保障和改善民生問題的貫徹落實(shí)中指出；要為民生謀福利，補(bǔ)齊民生短板[1]，通過各項(xiàng)扶貧政策，使每個(gè)人都摘下貧困帽。

（二）就業(yè)

“大道之行”講究男有分、女有歸，有勞動(dòng)能力的人有稱心如意的工作，有一處“用武之地”。每年都有數(shù)百萬的高校畢業(yè)生涌入人才市場(chǎng)，還有諸多待業(yè)青年、失業(yè)人口、返鄉(xiāng)農(nóng)民，因而，實(shí)現(xiàn)更加充分、更高質(zhì)量的就業(yè)，成為全面建成小康社會(huì)的重要目標(biāo)之一。

就業(yè)，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，它就業(yè)保障人民生活的同時(shí)，也保持社會(huì)穩(wěn)定。人人都能各司其職、各盡其力，養(yǎng)活、養(yǎng)好自己的同時(shí)，又推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。游手好閑、無所事事的人少了，搶劫、盜竊等亂象自然鮮有發(fā)生，整個(gè)社會(huì)也將良好的風(fēng)尚。報(bào)告指出：就業(yè)是最大的民生。近五年來，黨和政府制定一系列就業(yè)、創(chuàng)業(yè)政策，將鼓勵(lì)創(chuàng)業(yè)與促進(jìn)就業(yè)相結(jié)合。自十八大以來，城鎮(zhèn)累計(jì)新增就業(yè)人數(shù)達(dá)到6500多萬人，平均每年新增1300多萬人。勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，勤于勞動(dòng)的中國(guó)人民定能實(shí)現(xiàn)美好而幸福的生活。

（三）教育

孔子在《論語·堯曰》提出“因民之所利而利之”，他認(rèn)為統(tǒng)治者務(wù)必需得關(guān)注人民的愿望和需求，并盡可能滿足他們。因?yàn)槿嗣竦墓餐竿托枨笳菄?guó)家的發(fā)展方向。報(bào)告強(qiáng)調(diào)：保障和改善民生要抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題。《論語·子路》中記錄有冉有為孔夫子駕車去衛(wèi)國(guó)時(shí)，請(qǐng)教夫子人口多了且人民也富裕了之后要怎么樣做，夫子回答：“教之”。百年大際，教育為本。在中國(guó)這樣一個(gè)人口繁多的國(guó)家，“富二代”畢竟是極少數(shù)群體，更多的則是尋常百姓。對(duì)于普通家庭出身的青年而言，取得成功的“捷徑”便是通過接受良好的教育，考上名校。在物質(zhì)生活日益豐富、生活質(zhì)量得到保障和提升的今天，社會(huì)道德和公民素養(yǎng)滑坡日益加劇，見義不勇為、醫(yī)鬧、醫(yī)托、倚老賣老等等不良現(xiàn)象屢見不鮮，對(duì)一個(gè)民族來說，人民信仰的喪失，是非常可怕的。此時(shí)，教育，儼然成為解決這些拷問良知問題的關(guān)鍵和根本，也成為人們最關(guān)心的問題。十八大以來，我國(guó)對(duì)教育事業(yè)高度重視，對(duì)教育做了一系列措施，要努力培養(yǎng)社會(huì)主義接班人。子曰：“有教無類”，[2]就是要努力保障人人都能享有公平且高質(zhì)量的受教育的機(jī)會(huì)，人人都有平等的機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值、服務(wù)社會(huì)、貢獻(xiàn)國(guó)家。

二、政治

當(dāng)前，國(guó)際形勢(shì)正在發(fā)生復(fù)雜的變化，世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)格局的變化趨勢(shì)更加不確定，我國(guó)是世界上最大、綜合國(guó)力最強(qiáng)的發(fā)展中國(guó)家，國(guó)際地位不斷提高，日益成為國(guó)際舞臺(tái)上的重要力量。

（一）強(qiáng)軍

軍隊(duì)是要時(shí)刻準(zhǔn)備打勝仗的，擁有強(qiáng)大的軍隊(duì)是國(guó)家繁榮富強(qiáng)的力量保障。報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：堅(jiān)持富國(guó)和強(qiáng)軍相統(tǒng)一。孔老夫子將“足食”、“足兵”、“民信”作為國(guó)家政治生活的基本要素，并高度重視軍隊(duì)的力量，認(rèn)為 “足兵”是國(guó)強(qiáng)民富的基本條件。此外，孔夫子亦重視將帥的個(gè)人品質(zhì)修養(yǎng)，要“內(nèi)外雙修”，既有強(qiáng)壯的體魄、高超的武技，又有高尚的品格和堅(jiān)強(qiáng)的意志。習(xí)主席準(zhǔn)確把握當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在報(bào)告指出要加強(qiáng)軍隊(duì)黨的建設(shè)。誠(chéng)然，新形勢(shì)下，面對(duì)各種挑戰(zhàn)，軍營(yíng)環(huán)境發(fā)生著深刻的變化。加強(qiáng)軍隊(duì)思想政治教育，以維持軍營(yíng)的正氣。

（二）外交

凡物皆有兩端，如大小厚薄之類。[3] “執(zhí)兩用中”最終目的是達(dá)到和諧，“和”涵蓋了人與人、人與自然、人與自我的方方面面，乃是中庸的至高境界。“和”不是“茍合”、“迎合”，而是多層面的、有差異的統(tǒng)一，旨在尋找相通點(diǎn)，以縮小差別，從而化解沖突，達(dá)到彼此和解，通過共生，開創(chuàng)新局面。

十八大以來，中國(guó)開啟了新的歷史時(shí)期，躋身進(jìn)入世界強(qiáng)國(guó)之列。但是中國(guó)永遠(yuǎn)不會(huì)稱霸，永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張，中國(guó)是一個(gè)大國(guó)，始終高舉和平的旗幟，維護(hù)世界和平，我們將始終秉承互相尊重、和平共處、互不干涉內(nèi)政的理念。我國(guó)提出“一帶一路”這是要與周邊國(guó)家共同發(fā)展，共同互惠互利，這也是對(duì)“人類命運(yùn)共同體”的闡釋。夫子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語·子路》）中國(guó)秉承“和”的思想，尊重他國(guó)的意識(shí)形態(tài)和國(guó)家制度，積極發(fā)展全球伙伴關(guān)系。“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》），尊重各國(guó)人民的抉擇，攜手共創(chuàng)美好未來！

三、生態(tài)

中國(guó)古人強(qiáng)調(diào)天人合一，正是對(duì)人與自然交融相和的和諧關(guān)系的詮釋。報(bào)告也指出人與自然要和諧共生，人與自然本是同根，是共同體，一榮俱榮、一損俱損。然而，當(dāng)前社會(huì)，人類在盲目追求較高GDP的過程中，對(duì)自然造成嚴(yán)重破壞，日益影響人們的生活質(zhì)量和幸福感。報(bào)告強(qiáng)調(diào)：必須堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針。旨在還自然以寧?kù)o、和諧、美麗。孔夫子主張取物有節(jié)，資源合理利用。孟子繼承了孔夫子的思想，他認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)節(jié)制物欲，與百姓共患難，“食之以時(shí)，用之以禮，財(cái)不可勝用也”。[4]儒家認(rèn)為，應(yīng)以友善的態(tài)度對(duì)待天地萬物、愛護(hù)天地萬物，反對(duì)對(duì)山林的濫砍濫伐，對(duì)魚蝦、飛禽、走獸的濫捕濫殺，這不僅是古代先賢樸素的環(huán)保意識(shí)、可持續(xù)發(fā)展觀，更是一種推己及人的仁愛的表現(xiàn)。人與自然和諧共生，人始終是大自然的一部分，人類過多地干預(yù)自然、打破自然的平衡和穩(wěn)定，最終這些破壞會(huì)反過來傷害人類。

孔子最大的夢(mèng)想是“每人能夠安居樂業(yè)，人人能夠互相信任”，這是老少盡皆怡然的和諧社會(huì)、小康社會(huì)。從時(shí)間上來看，小康社會(huì)是我們正在努力實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)階段目標(biāo)，而共產(chǎn)主義是我們努力追求并最終實(shí)現(xiàn)的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。十九大為我們實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)指明了方向，這是一次具有歷史意義的大會(huì)，我們要始終貫徹大會(huì)精神，不忘初心，繼續(xù)前行，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗！向共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想闊步前進(jìn)！

【參考文獻(xiàn)】

[1]《黨的十九大報(bào)告輔導(dǎo)讀本》編寫組.黨的十九大報(bào)告輔導(dǎo)讀本[M].北京：人民出版社，2017.

[2]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2015：247.

[3] 朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.

[4]萬麗華，藍(lán)旭譯注.孟子[M].北京：中華書局，2006：300.