淺析索緒爾的語(yǔ)言學(xué)思想

陳曦 杜婷

【摘 要】在學(xué)習(xí)語(yǔ)言學(xué)的過(guò)程中，索緒爾作為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父，他的學(xué)說(shuō)是里程碑式的存在，具有極其重要的研究意義。而《普通語(yǔ)言學(xué)教程》更是語(yǔ)言學(xué)史上一部繼往開(kāi)來(lái)的著作，索緒爾的思想也主要體現(xiàn)在這本書(shū)里。本文將結(jié)合《普通語(yǔ)言學(xué)教程》談?wù)剛€(gè)人對(duì)索緒爾的語(yǔ)言學(xué)思想的理解。

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)言學(xué)思想；索緒爾；普通語(yǔ)言學(xué)

瑞士語(yǔ)言學(xué)家費(fèi)爾迪南·德·索緒爾是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父，他把語(yǔ)言學(xué)塑造成為一門(mén)影響巨大的獨(dú)立學(xué)科，他也是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論的奠基者。索緒爾的語(yǔ)言學(xué)思想今天被稱(chēng)為“索緒爾語(yǔ)言學(xué)”，也稱(chēng)“索緒爾主義”。索緒爾語(yǔ)言理論的影響不只限于語(yǔ)言學(xué)，現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)、精神分析學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、戲劇等多個(gè)領(lǐng)域都受到它的深刻影響，并采用《普通語(yǔ)言學(xué)教程》的理論和方法分析這些學(xué)科所研究的對(duì)象的結(jié)構(gòu)。[1]該著作成為二十世紀(jì)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)及結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)之開(kāi)山之作，現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的許多理論基礎(chǔ)都來(lái)自于此書(shū)。

一、關(guān)于《普通語(yǔ)言學(xué)教程》

這一關(guān)于普通語(yǔ)言學(xué)的著作并非索緒爾大師親手所書(shū)，而是他的兩位弟子由聽(tīng)課筆記整理而來(lái)的，這和孔子的《論語(yǔ)》有異曲同工之妙。《普通語(yǔ)言學(xué)教程》主要在以下幾方面綜合和重構(gòu)了索緒爾語(yǔ)言學(xué)理論的工程：語(yǔ)言和言語(yǔ)；語(yǔ)言的外部因素和內(nèi)部因素；語(yǔ)言是符號(hào)系統(tǒng)；共時(shí)語(yǔ)言和歷時(shí)語(yǔ)言。這些內(nèi)容是漸次遞進(jìn)，將我們眼中原本陌生的語(yǔ)言學(xué)，闡述得淺顯易懂。

其中我對(duì)索緒爾語(yǔ)言學(xué)理論最感興趣的部分是語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)分。索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言規(guī)定者個(gè)人言語(yǔ)社會(huì)性的一面，一個(gè)失去言語(yǔ)能力的人依然享有語(yǔ)言。語(yǔ)言是總體，言語(yǔ)從屬于語(yǔ)言，語(yǔ)言的存在不取決于具體具體言語(yǔ)，但言語(yǔ)不能脫離語(yǔ)言。沒(méi)有言語(yǔ)，語(yǔ)言也不會(huì)建立起來(lái)。語(yǔ)言既是言語(yǔ)的工具，又是言語(yǔ)的產(chǎn)物。這種理性自然的思考方式將學(xué)術(shù)的研究以接近生活的態(tài)度表述出來(lái)，給人以更直觀生動(dòng)的感受。語(yǔ)言和言語(yǔ)本來(lái)就是不可分割、聯(lián)系緊密的，它們的關(guān)系為語(yǔ)言學(xué)的研究現(xiàn)身說(shuō)法，讓我在生活中的各種細(xì)節(jié)感受到了語(yǔ)言學(xué)的魅力，語(yǔ)言學(xué)仿佛觸手可及。

二、在語(yǔ)言學(xué)上的影響

索緒爾認(rèn)為，語(yǔ)言是種符號(hào)系統(tǒng)，語(yǔ)言學(xué)無(wú)非是一種符號(hào)學(xué)。因此在更廣泛的意義上。他把這兩者的結(jié)合成為符號(hào)。在某種程度上說(shuō)，索緒爾在語(yǔ)言學(xué)上最為深遠(yuǎn)的貢獻(xiàn)可以囊括為他所作的三個(gè)區(qū)分：語(yǔ)言和言語(yǔ)、共時(shí)研究和歷時(shí)研究組合關(guān)系和聚合關(guān)系。[2]這些語(yǔ)言學(xué)說(shuō)為語(yǔ)言研究和語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)，被當(dāng)代西方馬克思主義的代表人物弗里德里克·杰姆遜譽(yù)為一場(chǎng)“哥白尼式”的深刻語(yǔ)言革命，20世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)的各個(gè)流派都受到了深刻影響，語(yǔ)言學(xué)也因此又一次成為社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)中的領(lǐng)先學(xué)科。

三、索緒爾語(yǔ)言學(xué)思想的革新和發(fā)展

索緒爾原本是新語(yǔ)法學(xué)派的一員，接受的是歷史比較語(yǔ)言學(xué)，因此考察索緒爾的理論，我們應(yīng)該著眼于索緒爾是進(jìn)行突破和創(chuàng)新的方面。新語(yǔ)法學(xué)派是歷史比較語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)流派，其對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)仍和歷史比較語(yǔ)言學(xué)大多數(shù)學(xué)派相似，即注重語(yǔ)言的演變規(guī)律。運(yùn)用歷史主義的觀點(diǎn)去研究語(yǔ)言的各種現(xiàn)象，這是索緒爾所接受的語(yǔ)言學(xué)教育的基礎(chǔ)。而關(guān)于索緒爾對(duì)歷史比較法不滿的方面是，他認(rèn)為歷史比較語(yǔ)言學(xué)只是研究語(yǔ)言的片斷（比如某種語(yǔ)言的語(yǔ)音對(duì)應(yīng)規(guī)律或是某種語(yǔ)法范疇的歷史演變等）。在他看來(lái)，當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言學(xué)界學(xué)應(yīng)該用一種全景式的眼光考量一種具體的語(yǔ)言：“我們要集中在某一個(gè)狀態(tài)才能把它加以描寫(xiě)或確定使用規(guī)范。”要是語(yǔ)言學(xué)家老是跟著語(yǔ)言演化走，就好像在法國(guó)的汝拉山看對(duì)面的阿爾卑斯山一樣，看不清全貌。這樣就形成了索緒爾的歷時(shí)和共時(shí)概念的區(qū)分：“有關(guān)語(yǔ)言學(xué)的靜態(tài)方面的一切都是共時(shí)的，有關(guān)演化的一切都是歷時(shí)的。”

四、批判地繼承發(fā)展

在對(duì)待索緒爾在語(yǔ)言學(xué)上的偉大成就，我們應(yīng)持辯證的態(tài)度去看待。索緒爾的語(yǔ)言理論在方法上采取了語(yǔ)言整體第一的原則，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的同質(zhì)性，在深刻地揭示了語(yǔ)言作為社會(huì)交際工具的符號(hào)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)的同時(shí)，自然會(huì)忽視其他的研究視角。[3]因此索緒爾在語(yǔ)言學(xué)上的局限性主要是過(guò)于具有鮮明的時(shí)代特征。這個(gè)局限性是理論的問(wèn)題，也可以說(shuō)是就語(yǔ)言研究語(yǔ)言，而放棄了對(duì)本質(zhì)存在的追求，只停留于對(duì)語(yǔ)言狀態(tài)的把握，進(jìn)而放棄對(duì)深層原因的思考。從某種意義上說(shuō)，19世紀(jì)“反形而上學(xué)”的時(shí)代背景也是造成這一局限的重要原因之一。

索緒爾的語(yǔ)言學(xué)理論標(biāo)志著語(yǔ)言學(xué)朝著新的方向發(fā)展，他在吸納前人語(yǔ)言學(xué)研究的合理內(nèi)核基礎(chǔ)上，用唯物辯證法的思想來(lái)建構(gòu)自己相對(duì)靜止的、自足的、封閉的的語(yǔ)言系統(tǒng)，把語(yǔ)言學(xué)的研究工作推向了更高、更新、更好、更快的發(fā)展軌道，他為語(yǔ)言學(xué)所做出的貢獻(xiàn)彪炳史冊(cè)。[4]

綜上所述，我們應(yīng)該辯證地思考，理性地學(xué)習(xí)索緒爾的語(yǔ)言學(xué)理論，借助他的代表作來(lái)幫助我們學(xué)習(xí)最基本的語(yǔ)言學(xué)知識(shí)，為自己的語(yǔ)言學(xué)見(jiàn)解添磚加瓦。惟其如此，才能批判地繼承前人嘔心瀝血的優(yōu)秀成果。

【參考文獻(xiàn)】

[1]徐思益，王希杰.索緒爾學(xué)說(shuō)和中國(guó)理論語(yǔ)言學(xué)[J].語(yǔ)言科學(xué)，2006，5（1）.

[2]索緒爾.普通語(yǔ)言學(xué)教程[M].商務(wù)印書(shū)館，1980.

[3]許國(guó)璋.關(guān)于索緒爾的兩本書(shū)[J].國(guó)外語(yǔ)言學(xué)，1983（1）.

[4]劉富華，孫維張.索緒爾與結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)[M].長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社，2003.