對新教育實(shí)驗(yàn)理論系統(tǒng)的淺讀

王麗

[摘要]新課程改革背景下教育思想層出不窮，新教育實(shí)驗(yàn)理論提出者和倡導(dǎo)者朱永新認(rèn)為新教育是對當(dāng)前教育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況和社會發(fā)展的基本方向分析之后建立起來的。其教育理念的目標(biāo)在于“過一種幸福完整的教育生活”，追求五大觀點(diǎn)從而促進(jìn)新課程改革的更好發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]新教育實(shí)驗(yàn) 理論系統(tǒng) 朱永新

一、思想來源

新教育實(shí)驗(yàn)始于朱永新教授在《我的教育理想》（2000年），“理想教育”基本思想的提出。朱永新表達(dá)出對現(xiàn)行教育的批判、反思以及對教育行動的訴求，提出“新教育：過一種幸福完整的教育生活”。其教育思想引發(fā)了民間教育界思想者的熱情響應(yīng)，對民間教育改革產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

（一）受西方教育發(fā)展的影響。從20世紀(jì)初到50年代占據(jù)了主導(dǎo)地位的便是新教育思想，“新教育學(xué)之父”雷迪，以及各國其他有影響的教育家主張建立符合現(xiàn)代社會需要的教育。雷迪認(rèn)為，學(xué)校的主要任務(wù)是促進(jìn)兒童個(gè)人的自由發(fā)展，即身體和心靈的健全發(fā)展，而不是用書本知識去壓抑兒童的發(fā)展。

（二）我國教育學(xué)家對新教育的探索。陶行知先生曾明確提出“新教育”的概念；蔡元培先生也有一篇文章——《論新教育和舊教育的起點(diǎn)》；與此同時(shí)，陳鶴琴先生也把活教育作為舊教育的對立面。

（三）朱永新先生對當(dāng)前教育的看法。朱永新先生認(rèn)為當(dāng)前我國的教育模式缺乏對現(xiàn)實(shí)的批判和超越。國際21世紀(jì)教育委員會提出了“教育：必要的烏托邦”這一命題，“必要的烏托邦”意味著教育必須具有一種著眼于未來的精神。各國教育學(xué)家對此深表贊同?；谶@樣的思考，朱永新先生在2000年發(fā)表了《我的教育理想》一書，緊接著又在2002年撰寫了《新教育之夢》一書。他表示，教育的理想境界是：成為學(xué)生享受成長快樂的理想樂園，成為教師實(shí)現(xiàn)專業(yè)發(fā)展的理想舞臺，成為學(xué)校提升教育品質(zhì)的理想平臺，成為學(xué)生、教師和學(xué)校共同發(fā)展的理想空間。

二、人本與行動：新教育實(shí)驗(yàn)的理念

新教育實(shí)驗(yàn)一過一種幸福完整的教育生活，追求五大觀點(diǎn)：為了一切人，為了人的一切；教給學(xué)生一生有用的東西；重視精神狀態(tài)，倡導(dǎo)成功體驗(yàn)；強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展，注重特色教育和讓師生與人類崇高精神對話。

（一）為了一切人，為了人的一切。教育是為了一切人，教育的對象不僅僅局限于學(xué)生，人在一生的發(fā)展中都要接受來自不同層面上的教育。我們倡導(dǎo)“活到老，學(xué)到老”就是這個(gè)道理，即使是未到入學(xué)年齡的孩童或者是已經(jīng)離開學(xué)校的畢業(yè)生，都需要教育的滋養(yǎng)。因?yàn)榻逃龑?shí)際上是包括了人類生存、生產(chǎn)、生活并且發(fā)展的全部。十九大報(bào)告中提出建設(shè)教育強(qiáng)國是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程。要大力發(fā)展素質(zhì)教育，“以人的發(fā)展為中心”推進(jìn)教育公平。

（二）教給學(xué)生一生有用的東西。教育應(yīng)當(dāng)促進(jìn)每個(gè)人的全面發(fā)展，包括德育、體育、智育、美育和勞動教育。教育應(yīng)當(dāng)是交給受教育者對他一生都有用的知識，這里強(qiáng)調(diào)的“一生”是區(qū)別于“為了中考”或者“為了高考”而進(jìn)行的教育。有一個(gè)教育實(shí)驗(yàn)如是說，請通過高考的大學(xué)生多年后再來做他們參加高考的試卷，結(jié)果很多大學(xué)生都做的一塌糊涂。這個(gè)教育實(shí)驗(yàn)很明顯揭露了當(dāng)前教育的不足，受教育者接受的教育最后轉(zhuǎn)化為他們通過考試的工具。因此，教科書有用，但是管不了學(xué)生一生；教材編的好，不能解決學(xué)生所有的問題；考試是一種選拔，但是更多的應(yīng)該是對知識和技能的選拔?？陀^的說，能夠把學(xué)生考到一所好的大學(xué)作為我們教育的目標(biāo)之一，符合當(dāng)前教育消費(fèi)者的意愿；但是作為終結(jié)目標(biāo)，則是急功近利的表現(xiàn)。

（三）重視精神狀態(tài)，倡導(dǎo)成功體驗(yàn)。蘇霍姆林斯基的《全面發(fā)展人的培養(yǎng)問題》中有這么一段話：“培養(yǎng)全面發(fā)展的人的技巧和藝術(shù)就在于：教師要善于在每個(gè)學(xué)生面前，甚至是最平庸、在智力發(fā)展上最有困難的學(xué)生面前，都向他打開他的精神發(fā)展領(lǐng)域，使他能在這個(gè)領(lǐng)域里達(dá)到頂點(diǎn)，顯示自己，宣告大寫的‘我的存在，從人的自尊感的泉源中汲取力量，感到自己并不低人一等，而是一個(gè)精神豐富的人”培養(yǎng)一個(gè)人積極的態(tài)度非常重要。學(xué)校教育要努力讓學(xué)生在教育中獲得成功的體驗(yàn)，比如在實(shí)際教學(xué)中，既要關(guān)注優(yōu)進(jìn)生又要關(guān)注學(xué)習(xí)困難生。多給予學(xué)習(xí)困難生成就感，使其建立自信心。

（四）強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展，注重特色教育。雖然我們倡導(dǎo)“全面發(fā)展”但是它并不是要求我們對受教育者的教育采用齊頭并進(jìn)的教育方法，相反我們應(yīng)該在把握全局的情況下，關(guān)注學(xué)生的發(fā)展，更要注重對學(xué)生特長的挖掘和培養(yǎng)。不僅是學(xué)生，教師也要走個(gè)性發(fā)展的路徑，要由“個(gè)性化的教師”來培養(yǎng)“個(gè)性化的學(xué)生。”甚至整個(gè)學(xué)校的教育模式也應(yīng)該尤其特色。這樣，學(xué)生、教師和學(xué)校一同發(fā)展特色，不斷豐富教育的內(nèi)涵。

（五）讓師生與人類崇高精神對話。西方有這樣一句諺語：一個(gè)人可以變成富翁，但是三代人才能造就一個(gè)貴族。文明、文化，它的發(fā)展，它的繼承，是人類發(fā)展和繼承的根基。文化的繼承和發(fā)展也是一個(gè)歷史長河，每個(gè)人的都應(yīng)該并且主動的去鞏固已有的知識，探索未知的世界，“一個(gè)真正的人應(yīng)當(dāng)在靈魂深處有一份精神寶藏，這就是他通宵達(dá)旦地讀過一二百本書?！北兄非罄硐?，超越自我的信念，教育才可以更上一層樓。

2007年朱永新先生感覺光陰如梭，年輕不不再，寫了一首打油詩：

人生匆匆已過百，

驀然回首雙鬢白：

世事沉浮過眼云，

唯有教育難忘懷。

教育是一項(xiàng)偉大的工程。正如自己的研究生導(dǎo)師所說，教育改革是一條長河，我們每個(gè)人多少向里面投一點(diǎn)東西，這個(gè)東西就了不得。教育工作者和一線教師都應(yīng)該積極參與到教育實(shí)踐活動中去，勇于提出自己的教育觀點(diǎn)，并在實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)，進(jìn)而推進(jìn)新課程改革的發(fā)展進(jìn)程。