21世紀(jì)韓愈詩(shī)歌研究述評(píng)

徐菲

[摘要]在中國(guó)文學(xué)史上，韓愈無(wú)疑是一位舉足輕重的人物，他的詩(shī)文創(chuàng)作理論和詩(shī)文作品，都對(duì)后世文人的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。由于韓愈的研究自古以來(lái)就是顯學(xué)，因此研究韓愈的專(zhuān)著文獻(xiàn)很多，并且每個(gè)時(shí)期都有新的學(xué)術(shù)成就。進(jìn)入2l世紀(jì)以來(lái)，對(duì)于韓愈的研究再次成為熱點(diǎn)。筆者通過(guò)對(duì)新世紀(jì)以來(lái)的韓愈研究文獻(xiàn)的整理、歸納，擬從韓愈的詩(shī)歌研究具體來(lái)說(shuō)，歸納整理了韓愈詩(shī)歌風(fēng)格的成因、詩(shī)歌影響和韓孟詩(shī)派等文獻(xiàn)，這些文獻(xiàn)選自2000-2017年關(guān)于韓愈研究中所取得的成果，以期把握最新的韓愈研究動(dòng)態(tài)。

[關(guān)鍵詞]韓愈 述評(píng) 新世紀(jì) 文道觀

韓愈所處的時(shí)代是唐代中期，在那個(gè)時(shí)代，韓愈的詩(shī)文理論、政治主張都影響很大。韓愈作為當(dāng)時(shí)的文學(xué)大家，追隨者眾多。在他死后的幾十年后，皮日休更是把韓愈的地位推到極高，使得他幾乎要和孔子、孟子一樣成為儒家圣賢。北宋時(shí)期，韓愈的詩(shī)文理論還影響到了歐陽(yáng)修、蘇軾的古文創(chuàng)作，江西詩(shī)派的詩(shī)歌創(chuàng)作等等，至此，韓愈已經(jīng)成為了影響巨大的古代文學(xué)家之一。也正因?yàn)槿绱耍瑢?duì)于韓愈的研究自古以來(lái)就很多，吳文治收集整理的《韓愈研究資料匯編》，匯集了從中唐到近代以來(lái)的學(xué)者對(duì)韓愈的研究文獻(xiàn)，有四本幾百萬(wàn)字之多。筆者通過(guò)搜索知網(wǎng)，發(fā)現(xiàn)在進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，對(duì)韓愈的研究文獻(xiàn)數(shù)量呈現(xiàn)逐年增長(zhǎng)的狀態(tài)，自2011年以來(lái)，對(duì)于韓愈的研究文獻(xiàn)數(shù)量達(dá)到最高峰，文獻(xiàn)發(fā)表數(shù)量也趨于平穩(wěn)，保持在每年520篇左右。新世紀(jì)以來(lái)對(duì)韓愈研究的述評(píng)還存在空白，而對(duì)新時(shí)期韓愈研究文獻(xiàn)的歸納整理，對(duì)于后期學(xué)者展開(kāi)研究工作具有重要意義。因此筆者選取這個(gè)題目來(lái)進(jìn)行畢業(yè)研究。

筆者通過(guò)對(duì)新世紀(jì)以來(lái)的韓愈研究文獻(xiàn)的整理、歸納，擬從韓愈的詩(shī)歌研究具體來(lái)說(shuō)。詩(shī)歌方面歸納整理了韓愈詩(shī)歌風(fēng)格的成因、詩(shī)歌影響和韓孟詩(shī)派等文獻(xiàn)。

一、韓愈詩(shī)風(fēng)成因研究

韓愈及韓孟詩(shī)派的詩(shī)歌創(chuàng)作特點(diǎn)是以丑為美，風(fēng)格奇崛險(xiǎn)怪，這在學(xué)術(shù)界已經(jīng)有共識(shí)。新世紀(jì)以來(lái)，對(duì)于韓愈詩(shī)歌的研究，主要集中在產(chǎn)生這樣詩(shī)歌風(fēng)格的原因。

周裕鍇的《痛感的審美：韓愈詩(shī)歌的身體書(shū)寫(xiě)》中認(rèn)為，韓愈詩(shī)歌中奇特的意象：人的器官，丑陋的動(dòng)物，刺激的色彩和聲音等，是來(lái)自于韓愈對(duì)自己身體的關(guān)注和擔(dān)憂(yōu)，比如韓愈的詩(shī)歌意象中的“腸”、“落齒”等，是由于他家中親人短壽給他帶來(lái)的恐懼，這種焦慮使他關(guān)注一些丑惡的動(dòng)物，如蛤蟆、虱子等，并把這些意象寫(xiě)進(jìn)詩(shī)歌中，這種焦慮也使得他喜歡在詩(shī)歌中使用帶有刺激性的色彩：紅色，描寫(xiě)一些噪聲。因此，對(duì)于身體的焦慮造成了他詩(shī)歌奇詭的風(fēng)格。馬奔騰的《道教與韓愈的詩(shī)歌創(chuàng)作》，探究了道教對(duì)韓愈詩(shī)歌奇詭風(fēng)格的影響。作者認(rèn)為道教中的符咒、煉丹、成仙等元素，符合中唐尚怪的風(fēng)潮，也造成了韓愈的詩(shī)歌中有眾多道教的意象，而這些意象的使用，造成了韓詩(shī)的奇崛之美。張昱的《韓愈險(xiǎn)怪詩(shī)風(fēng)成因分析》認(rèn)為韓愈的詩(shī)風(fēng)與他遭貶謫的經(jīng)歷有關(guān)，遭遇貶謫的壓抑心情，加之嶺南地區(qū)的奇風(fēng)異俗，影響到了韓愈的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格，造成了詩(shī)人的奇崛詩(shī)風(fēng)。趙樂(lè)的《試論韓孟的唱和詩(shī)》，認(rèn)為韓愈與孟郊的唱和詩(shī)，促成了韓愈的奇崛詩(shī)風(fēng)，他認(rèn)為在韓愈不認(rèn)識(shí)孟郊之前，并沒(méi)有形成怪奇的詩(shī)風(fēng)，他獨(dú)特詩(shī)風(fēng)的形成，是在與孟郊大量的唱和詩(shī)，尤其是在聯(lián)句唱和詩(shī)中，受孟郊的影響形成的。

關(guān)于“以文為詩(shī)”的爭(zhēng)論，“以文為詩(shī)”目前是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的韓愈詩(shī)歌的創(chuàng)作手法，在20世紀(jì)，學(xué)術(shù)界關(guān)于“以文為詩(shī)”的說(shuō)法還存在很多爭(zhēng)議，但是在21世紀(jì)這種爭(zhēng)論減少了，但還是有學(xué)者認(rèn)為“以文為詩(shī)”的說(shuō)法不恰當(dāng)。羅時(shí)進(jìn)在《破立之際：韓愈“文人之詩(shī)”的詩(shī)史意義》中，重新提出“文人之詩(shī)”的說(shuō)法，認(rèn)為“文人之詩(shī)”概括了韓愈的儒家思想和詩(shī)歌理想，也同時(shí)能夠體現(xiàn)了韓愈詩(shī)歌的創(chuàng)作特色和方法。而“以文為詩(shī)”只能概括出韓愈某些七律的創(chuàng)作手法，是片面的。

二、詩(shī)歌影響研究

韓愈的詩(shī)歌創(chuàng)作理論和詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格對(duì)后世文人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，尤其是對(duì)宋詩(shī)整體風(fēng)格的形成有重要作用。新時(shí)期研究韓愈詩(shī)歌影響的學(xué)者，探究了韓詩(shī)對(duì)宋詞的影響，并且從新的角度研究韓詩(shī)對(duì)宋詩(shī)的影響。

劉京臣在《韓愈詩(shī)歌對(duì)宋詞影響研究》里，認(rèn)為韓愈遭貶謫的詩(shī)歌對(duì)于宋詞的影響很大，表現(xiàn)在宋詞中的詞句有很多化用韓詩(shī)的詩(shī)句，宋詞中詠物詞的興發(fā)寄托的筆法，也來(lái)源于韓詩(shī)中詠物詩(shī)的“微言大義”，韓詩(shī)對(duì)宋代詞人尤其是辛棄疾、蘇軾和劉克莊的影響最大，如辛棄疾的詞句中有很多是化用韓詩(shī)的詩(shī)句。謝思煒在《試論韓愈詩(shī)歌的“造語(yǔ)”》中，認(rèn)為韓愈把文人造詞發(fā)揮到極致，他的詩(shī)歌中運(yùn)用到很多的自造詞，并且并不顯得過(guò)于生硬，這些詞匯的使用對(duì)于營(yíng)造韓詩(shī)奇崛瑰麗的風(fēng)格有重要作用，但也給讀者和研究者理解詩(shī)義帶來(lái)了很大的困難，韓愈的這些自造詞雖然不再被后世文人所沿用，但是韓愈在詩(shī)歌中用自造語(yǔ)對(duì)宋代詩(shī)歌創(chuàng)作中的自造語(yǔ)有重要作用。陸雙祖《影響的焦慮與韓愈的陌生化詩(shī)學(xué)》中，探究了韓愈詩(shī)歌的陌生化追求，認(rèn)為韓詩(shī)中追求題材、意象、意境和語(yǔ)言的陌生化，具體表現(xiàn)為，韓愈在詩(shī)歌的語(yǔ)言力求陌生化，這來(lái)源于他“務(wù)去陳言”的文學(xué)創(chuàng)作主張，韓詩(shī)的意象也使用了很多之前詩(shī)歌創(chuàng)作中沒(méi)有的意象，這造成了他詩(shī)歌意境的陌生化。作者認(rèn)為韓詩(shī)追求陌生化的原因，是由于韓愈想要推翻盛唐詩(shī)歌建立的“文質(zhì)彬彬”的詩(shī)歌審美范式，建構(gòu)新的詩(shī)歌美學(xué)，這種詩(shī)歌創(chuàng)作理念為之后宋詩(shī)的發(fā)展建立了獨(dú)特的審美范式，他認(rèn)為宋詩(shī)追求陌生化、文人化的創(chuàng)作理念，來(lái)源于韓愈的詩(shī)歌創(chuàng)作。

三、韓孟詩(shī)派研究

韓孟詩(shī)派是中唐的重要詩(shī)歌派別，與同時(shí)期的元白詩(shī)派并稱(chēng)。21世紀(jì)的學(xué)者，針對(duì)韓孟詩(shī)派進(jìn)行了一些討論，從韓孟詩(shī)派的形成、特色與衰變等角度，進(jìn)行了研究。王立增的《論韓孟詩(shī)派的形成》，作者認(rèn)為韓孟詩(shī)派形成的原因是多方面的，首先，韓孟詩(shī)派的開(kāi)創(chuàng)肇始于孟郊，他的創(chuàng)作為韓孟詩(shī)派的詩(shī)風(fēng)成型有范式意義；其次，中唐時(shí)期韓愈在文壇的領(lǐng)袖地位，吸引了一大批文人加入韓孟詩(shī)派，使得韓孟詩(shī)派擴(kuò)大為一個(gè)主流詩(shī)派；最后，孟郊的怪奇的詩(shī)歌風(fēng)格，影響到了李賀、馬異等詩(shī)人，因此形成了韓愈詩(shī)派求奇的風(fēng)格。馬現(xiàn)城《佛教心性論與韓孟詩(shī)派創(chuàng)作的主體精神》，探討了佛教心性論對(duì)韓孟創(chuàng)作的影響，他認(rèn)為韓孟詩(shī)派以意馭象的創(chuàng)作手法，極具個(gè)性化的創(chuàng)作理念，是來(lái)自于追求自我意識(shí)的佛教心性論。范新陽(yáng)的《韓孟聯(lián)句接受史論》，梳理了韓孟聯(lián)句詩(shī)的接受史，他認(rèn)為接受史首先來(lái)自于韓孟自己的自我接受，到了宋代、清代，出現(xiàn)了一些對(duì)于韓孟聯(lián)句的注書(shū)，這些注書(shū)體現(xiàn)了韓孟詩(shī)派的以才學(xué)為詩(shī)的創(chuàng)作傾向，而正是因?yàn)樗未鷮?duì)于韓孟詩(shī)派研究的深入，才促進(jìn)了韓孟詩(shī)派對(duì)宋詩(shī)的影響。姜?jiǎng)υ啤短拼制嬖?shī)派之衰變探微》詳細(xì)地探討了韓孟詩(shī)派的衰變，他對(duì)韓孟詩(shī)派進(jìn)行了重新命名，認(rèn)為應(yīng)該根據(jù)詩(shī)派的創(chuàng)作風(fēng)格命名為“怪奇詩(shī)派”，“怪奇詩(shī)派”的衰變?cè)蛴腥齻€(gè)：首先，詩(shī)派都會(huì)遵循自然發(fā)展規(guī)律，總會(huì)有一個(gè)衰變的過(guò)程；其次，中唐時(shí)期的通俗詩(shī)派和雅正詩(shī)派，對(duì)怪奇詩(shī)派形成了一定的沖擊；最后，晚唐時(shí)期的賈島，作為怪奇詩(shī)派的代表詩(shī)人，在后期轉(zhuǎn)變了創(chuàng)作風(fēng)格，由求怪到追求平淡之美。

綜上所述，在新時(shí)期，對(duì)于韓愈的研究仍然是古代文學(xué)研究的熱點(diǎn)。筆者通過(guò)對(duì)這些文獻(xiàn)的歸納整理，發(fā)現(xiàn)一些學(xué)者重新對(duì)韓愈的文道觀加以解讀，并得出了一些新的觀點(diǎn)，并且學(xué)術(shù)界在研究韓愈的散文之外，開(kāi)始重視對(duì)他的駢文的研究，并且重新審視了韓愈對(duì)于駢文的態(tài)度。這些是新時(shí)期對(duì)于韓愈研究的創(chuàng)新之處。對(duì)于韓愈的研究自古以來(lái)就是顯學(xué)，研究專(zhuān)著和文獻(xiàn)很多，因此雖然新世紀(jì)研究韓愈的文獻(xiàn)比之八九十年代有大幅增長(zhǎng)，但取得大的學(xué)術(shù)成就的文獻(xiàn)還不多。